【關於這段監獄回憶,還是在文王的《易經》中表現得最為明顯。
畢竟六十四卦最初的占卜方式，儘管稍有點繁瑣，卻絕對易於實行。哪怕是身在監獄的周昌,他所需要的不過是一把能有四十九根（雖然大道之數五十，但要遁去其一，不考慮要擺出一根作為其一的象征,光功利性的占卜卦象四十九根已經夠了）的蓍草。】
孔子調整情緒的能力顯然比子路來得堅強一點。
又或者說，作為商人的後代,一種玄之又玄的複雜心態使得他強迫自己快速收斂了情緒。
“——這也太功利了。”
儘管自己並不信奉鬼神,向來的態度是敬而遠之,孔子在後世人對於算卦方式的草率上麵還是一時無言以對。
怎麼說呢,你都求助於神秘學了，為什麼還能對人家背後一整套的唯心邏輯沒有絲毫尊重。哪怕那“一”確實在整個占卜過程中什麼用處都沒有,那也是整套邏輯中不可分割的一部分啊！
——什麼叫做選擇性迷信啊（後世人仰頭）
【他在噬嗑卦中如是寫到：
“初九：屨校,滅趾,無咎。”
有人腳上戴著腳鐐，被砍掉了腳。從最後“無咎”的結局來看，這不是文王親身的經曆,隻是他目睹的情形。
“上九：何校，滅耳，凶。”
有人脖子上戴著刑具,然後被割掉了耳朵。儘管最後用了一個“凶”以形容，大概率文王本人的身體還是比較完整的。
他畢竟身份地位較高，如若要被用來祭祀,那也該是比較鄭重的獻祭流程，不至於在獄中就被隨意“浪費”“用”掉了。
“六二：噬膚，滅鼻,無咎。”
說的是吃到了肉皮，但有人鼻子被割掉了，自己大概還是沒什麼事情的。
在這幾l句爻辭當中，文王當時心裡的忐忑已然表露無遺。顯然商人的監獄之中遠沒有我們現在如此和平，犯人長時間佩戴刑具乃至於被輕易用刑損失軀體都是屢見不鮮的現象。
而周昌雖然短時間內肉/體上還未產生什麼損失，心理壓力卻因為這些犯人的遭遇而與日俱增。】
眾人：……
被“用”掉了。
後世人仿佛輕飄飄的一個用詞，盤旋著在上空好一陣子，最後慢悠悠砸落在聽眾的腦殼上。
真文雅，真委婉。委婉到聽的人都跟著不寒而栗，感覺到一種因為樸素而誕生的惡意。
這個詞絕對不帶任何血淋淋的殺氣，卻因為足夠平常而顯得居高臨下：
人隻不過是被使用掉了而已，仿佛一件物品。
於是劉徹咋舌：後世人的冷笑話功底可真一日千裡，爭取有朝一日用它那自稱地獄笑話的能力洗腦全天下天幕受害者。
【而六二爻中出現的肉皮，以及六三爻中“噬臘肉，遇毒。小吝，無咎。”——也就是吃臘肉的時候發生了食物中毒，遇到了點小麻煩的遭遇，仿佛暗示著
周昌在獄中還能吃到肉，這牢獄之災似乎並沒有那麼難耐。
但在九四爻中，具體吃的是什麼肉就出現了一點端倪：
“噬乾胏，得金矢。”
“胏”
指的是骨頭上的乾肉，而“得金矢”說明竟然吃出了銅箭頭。】
“……有可能隻是獵物上的箭頭沒被拔出不是嗎！”
有不願接受現實的聽眾開始了自欺欺人模式，明明知道後世人百般暗示想要講的可能是什麼，愣是裝瘋賣傻，顧左右而言他。
但天幕很顯然足夠無情，並不吝嗇於戳穿一些人的幻想泡泡。
【值得一提的是，在商代，商人就已然建立了類似於現代的大學製度。不少王室以及高級貴族的後代子嗣，都會被送進這種類似於大學的教育機構當中。
而其中就有一些學習科目，用現代人的眼光去看，未免太過“寫實”。
商代貴族會被要求學習各種貴族應掌握的技能，除了算術占卜以外，更多還是和軍事相關，比如舞鉞，又比如射箭。
而在這些項目當中，又有著大量陪練人群的存在。甚至因此產生了一定風險，商王（真遺憾，他們一般還要兼任“大學校長”這樣的職位）不得不為了這些項目的安排進行一定的占卜。
——對，商朝的“大學課程”，直接真刀實槍讓你衝人牲身上射箭的。
因為箭杆易於腐爛或者拔出，而箭鏃則由於設計容易嵌進肉裡，所以殷墟也存在不少身帶箭鏃的白骨——他們中的不少，生前甚至並不是在靜態，而是在奔跑逃命中被射中的。
現實版大逃殺遊戲，絕對驚險刺激。
周昌為什麼能吃出銅箭來似乎也有了點眉目。】
“——”
自欺欺人者痛苦掙紮著閉上了眼，感覺自己的三觀再度被後世人洗刷了一遍。
不要再向他暗示了啊啊啊啊啊，他不想聽！