並采用砭法（類似放出膿血）、針灸、湯液等許多手段治療疾病，其中扁鵲所做的《難經》更是闡述了臟腑疾病、經絡、針灸等內容，還提出了關命門、三焦填的新觀點，對脈診和奇經具有創見性，補充了《內徑》的不足之處。
時間在往下走，來到兩漢時期，不同於春秋戰國大家時不時就打生打死。
皇朝大一統的好處出來了，雖然有時候要和外族打仗。
皇位上會出現腦子裡有水，需要華佗來治療一下的皇帝。
但大體上還算是平穩，尤其是漢朝在武帝經過他的治理和打天下，國土麵積和生產力都有了一個提升，加上後來宣帝中興，光武帝、顯宗孝明帝這類“文帝”的治理。
人們得以過上相對平穩的生活，對醫療也就有了更大的需求和探究欲望，也有時間去深究醫術。
其中兩漢對未來中醫影響最深遠的時代，莫過於東漢末年，這時由於瘟疫頻發，導致人們時常死於疫疾，對醫療的需求迫切增加。
由此誕生了在東漢末年，救治了無數黎民百姓，流芳千古為中醫做出巨大貢獻的建安三神醫，分彆為張仲景、華佗、董奉。
三人中，若論對中醫的貢獻，當屬張仲景為第一。
他在世時，廣泛收集醫方，將自己的畢生所學所見，通通整理記錄，寫下傳世著作《傷寒雜病論》。
這本著作又被譽為我國第一部臨床醫學著作，該書醫六經傷寒、臟腑疾病，確立了包括理、法、方、藥等中醫辨證治療體係，使醫學理論和臨床實踐緊密聯合。
其中記載的許多諸如桂枝湯、小柴胡湯等名方，時至今日依然發揮著作用，為醫學保健發生著作用。
除此外《傷寒雜病論》還記載了丸、散、膏、丹等內用藥和洗、浴、吹等外用藥，以及汗、吐、下……八法的護理方法。
同時該書確立的對傷寒病的“六經分類”是辨證施治原則，在後世被譽為中醫臨床醫學的基本原則，是中醫的靈魂所在，其書也被譽為“證治準繩”“方書之祖”。
不過就是這樣一個對我國中醫界，做出巨大貢獻了不起的人物，卻沒有被記載在《三國誌》和《後漢書》之中，這屬實讓人匪夷所思的同時，也讓部分中醫黑，在瞎跳的說張仲景是被杜撰出來的人物，《傷寒雜病論》是後世偽造的，是不科學沒有依據，中醫騙錢的虛假工具。
在這裡由於反駁這些黑子的話，會讓人覺得自己也變得弱智，正常人都不會相信他們的話，不正常的也拉不回來，就不做過多的《傷寒雜病論》是否是偽造的辨證話題。
來談一談，為什麼在同時期，編撰漢史的史書中，沒有記載關於張仲景的相關傳記和隻言片語。】
天幕的沒有隻言片語的話音剛落下，長沙郡張仲景治下的百姓們就炸了鍋。
他們不明白如神仙一般，擁有高超醫術，會專門挑出時間來為他們診治疾病，待人親切的太守，在後世居然連個傳記都沒有，還被後世人懷疑是杜撰出來的人物。
所謂杜撰那不就是假的人，不存在的人嗎？
“張太守怎麼可能是不存在的人，上個月他才給俺娘治好了病。”
“誰說不是，張太守的醫術那是頂呱呱，不是都被列到什麼書裡了嗎？被認為是原則嗎？俺文化少，這應該是厲害的意思吧！張太守那樣神仙的人物怎麼能連傳記都沒有，這不是欺負人嗎？”
“就是就是，這史書誰編的，居然不把太守編寫進去，不行俺們可不能讓太守被認為是假人，咋要把太守的事跡寫進族譜上，這樣後世子孫就記得太守了。”
……
張仲景作為一國的郡守，治理郡縣並不是最在行，在當時的朝代名聲也並不顯赫，但在他治理的郡下，因為常年開堂坐診，他絕對是受當地百姓愛戴的太守。
因此天幕的話一出，郡下百姓就如水滴掉進油裡炸了鍋，每見張仲景都一麵，都要安慰他的說一句：太守是神仙一樣的人物，心地善良，我們都把太守的事情記到村中的族譜/家譜中去了，讓子孫代代相傳，日後子孫查起來，沒人敢說太守是假的。
更有甚者為了防止子孫弄丟記載，一式兩份，一份留給子孫，一份帶到了土裡，要是以後丟失了，還能讓子孫來找。
也有人提議給張仲景建一座醫廟，獲得了除張仲景外眾人的一致認可，搞得張仲景本人哭笑不得，他本人是不在乎這些閒名的，會不會被記載在他看來是無關緊要的事情。
對於他而言，隻要他所著作的《傷寒雜病論》能傳下去，對百姓對後世醫者能有所幫助，他就心滿意足感到十分興奮了，不必在為此讓百姓勞民傷財。
因此張仲景強烈的駁回了百姓們的建議，以自己擔不起如此厚愛和折壽為由，“辜負”了百姓們的一片真心。
但這也讓他的聲望在本地更加的出名，大家都知道了長沙縣居住者一個神醫，患疑難雜症者紛紛從外地趕來尋求張仲景的治療。
張仲景自然是來者不拒，遇上窮苦人家，還會減免醫藥或不收醫藥費，隻求百姓們能無病無災。