宇迦簡單說明了一下自己家的情況,毘沙門和大國主回到了自己的位置上努力消化著顛覆了他們認知的消息。
神器可以在保有名字的情況下回憶起過去，近段時間死亡的神器還可以找來他們的親屬幫助他們恢複理智，這在過去是想都不敢想的事。
因為神明隱秘之事的存在，幾乎所有神明都將神器的過去視為“毒藥”、“有害物”,近段時間死亡的神器更是會嚴令其在家中不許出門,以防他們遇到親屬朋友,或者記憶中非常深刻事件的場所，從而想起生前的事導致其妖化。
而如今宇迦告訴他們，神器如果被喚醒了記憶並非無可挽回，隻要他們自身的意誌足夠堅定就還有一線生機。
但是“黃泉之理”……
毘沙門疑惑地問道：“宇迦，你是怎麼掌握‘黃泉之理’的？”
大國主和宇迦一樣同為國津神,他立即想通了其中的緣由，“毘沙門,你還記得神話中，素戔嗚尊因想念母親而日夜哭泣，最後忍受不了思親的苦，於是去觸動了黃泉入口的千引石這一記載嗎？”
“知道,可是這……”毘沙門說到一半止住了聲，誓約那天她就知曉了宇迦和伊邪那美命關係還不錯，但是“黃泉之理”這種權能太過特殊,她完全沒想到日本的創世母神會將這種權能分出部分允許宇迦掌握。
毘沙門有些猶豫地說出自己的猜測,“因為素戔嗚尊是唯一一個在伊邪那美命久居黃泉後去看她的,所以願意讓他的孩子掌握‘黃泉之理’？”
如果是這樣的話,宇迦對狩獵術師這件事如此自信的理由也有了,他完全不擔心術師手中的王牌,有了“免疫”自然不會害怕“病毒”。
“等等,你如果和術師對上的話,緣本豈不是不能用？”
“現在看來是這樣，緣本的問題即使是我每次想起都覺得有些棘手，但是另一方麵我又覺得應該沒有問題。”
宇迦對喚醒緣本的事處於矛盾狀態，一邊相信這幾百年來的羈絆能抵禦他生前的那股憤怒和對自己的怨懟，一邊又擔心緣本會迷失自我，如果真的到了那一步可沒什麼人能阻止他啊……
惠比壽不解道：“你明明很相信他，為什麼在成功了六次後還會因為這種事猶豫啊？”
宇迦思考了一會說道：“可能是因為成功的六次裡有五次都是借助了他們與親友的羈絆吧……我或許也沒那麼自信，說到底我隻是在他們需要一個答案的時候伸出手拉了他們一把，更多的還是靠他們自己接受了死亡。”
知道自己已經死了，和接受自己已經死了是兩個概念。
所有神器都明白自己已死的事實，但不是任何神器都能接受自己死亡的真相。
意外、他殺、自殺、生老病死……這個世界上每時每刻都有人離開人世，有的直接前往了地獄或者天國接受審判，有的靈魂沉眠，有的在世間流浪，他們看著活人和朋友討論課題、討論工作、討論喜歡的人，看著他們與家人的溫馨相處，看著他們舉行聚會、參加比賽、觀看音樂會等等，鮮活而又明亮的人生。
他們會感到孤獨，感到痛苦，死者之間的交流是頹喪無助的，無法觸碰，無法被聽到聲音，沒有記憶，沒有存在的價值，甚至還會被妖魔追趕吞噬，每天都要小心翼翼地藏起來。
我已經死了，為什麼還要經曆這種糟糕的事？
這樣孤寂的痛苦直到被神明發現才得到緩解，賜予自己名字的神，將自己帶入新家庭的神，給自己同伴的神，告訴自己是有用之人的神，給了自己存在意義的神。
這就是為什麼，神器對神明會產生天然的依賴之情的原因，不僅是天道的約束，更是因為神明將他們帶離了痛苦。
而收養神器對神明
而言也是一件很需要仔細斟酌的事，神器和神明之間由名字的羈絆連接在一起，神器的心情、狀態、以及行事是否為正，都會傳達給神主，收養的神器越多，神主每天接收到的信息就越多，承受的負擔也就越重。所以每個神明都會根據自己的承受能力來決定收養多少神器，信仰之力越多的神明能夠撫養的神器也就越多。
當然，像毘沙門那種近乎於補償式的收養頻率是不可取的，她放棄了標準，隻要是她遇上的死靈，即使已經被妖魔汙染她也會伸出援手，到後來家中殘缺的神器越積越多，她也必須每天藥浴才能緩解疲憊，如果一直這樣下去，即使沒有術師的陰謀她恐怕也會耗儘心力，最後被拖累到換代。
毘沙門家在高天原上眾神眼中就像是一個垃圾回收站，破碎的、生鏽的、沒有工作能力的神器聚集在一堆，她就像是個垃圾場女王一樣，甚至還招來了麵妖這種不祥之物的襲擊，簡直是給神明丟臉。
在神器的管理方麵，眾神的看法大抵相同，做得好的比如菅原道真，他家的神器如果刺痛的神主，不論大小事，在祓禊後都會收回名字逐出，將損失最小化的同時也教會了神器們什麼該做，什麼又不該做。