凡成大事者，必身負天命。
古往今來，莫不如是。凡做大事者，皆不能免俗。故弄玄虛，穿鑿附會，皆是常有，並不稀奇。
陳勝吳廣，毋需多言。便是張教主舉事前，亦訛言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字。以壯聲勢。
後袁術得傳國玉璽。以為袁本為陳姓，陳乃舜帝後裔。時有一句讖語，流傳甚廣：“代漢者，當塗高也”。而袁術字公路，“路”與“途”近義，“途”又與“塗”同音。以上種種，遂讓其堅定信心，以為乃天命所歸，行代漢而立：“吾字公路，正應其讖。”
“代漢者，當塗高也”，當作何解？
神鬼之事，本該見仁見智。
然劉備在群仙會上，隨口一問。卻讓於吉一語成讖。
民間傳言，此讖乃出自漢武大帝，金口玉言。正因前漢便開始流傳，故光武中興時，亦不能免俗。
建武元年，劉秀在河北稱帝。同年，公孫述在成都稱帝，國號大成。稱“白帝”。公孫述稱帝後，廢前漢五銖，重鑄新幣。百姓手中錢幣，因此無法流通。
民怨沸騰之下，時有童諺：“黃牛白腹，五銖當複。”
便有喜歡穿鑿附會之人，暗中傳言：王莽自稱“黃”，公孫述自稱“白”，正應“黃牛白腹”之句而“五銖當複”，乃預示天下將重回劉漢之手。
如此解讖，顯然對公孫述極為不利。於是急令人引用圖讖，妄圖扭轉輿論民心。
先引錄運法：“廢冒帝，立公孫。”括地象曰：“帝軒轅受命，公孫氏握。”之句。又引援神契：“西太守，乙卯金。”欲以此，收攏人心，製造輿論。
而光武隻發一問，便扭轉乾坤：讖語說，“代漢者當塗高”。你難道是“當塗高”嗎？
有光武舊例，再看今朝。
黃巾禍亂八州，群盜蜂起，大漢雖風雨飄搖，卻仍屹立不倒。為何？
正因“代漢者，當塗高也”。
大賢良師是“當塗高”嗎？既不是，又如何能取而代之。
一言蔽之，大賢良師非“天命所歸”。
每每到漢末，此讖語便會廣為流傳。乃至初平四年，下邳反賊闕宣，聚眾數千人，自稱天子。所倚仗，便是此讖“塗即途也，當塗高者，闕也。”如此算來，天下姓闕者，何其多也。為何獨應你身？
見微知著。朝野上下，皆苦思冥想。甚至連反賊，不惜穿鑿附會，也要證明自己便是“當塗高”。如此，方能順應天命，順理成章，取代大漢。
言及至此。當知，劉備群仙會上隨口一問，將會產生多大之滔天巨浪。
於吉乃仙人。語出其口，自與一般人不同。更有甚者，於仙人破天荒，將解語一分成二，竟能自圓其說。
沒錯，“自圓”便是光武劉秀。
劉秀乃漢高祖九世孫，出自景帝子，長沙定王劉發一脈。祖上因推恩令而封爵遞降。到父輩時，隻為濟陽令。乃是“王宗”：王族宗親也。正應了於吉“上半解語”。
而“下半解語”之宗王，又印證在誰人之身呢。
宗王：宗室中之封王者。
顯然。聯想到薊王蒞臨群仙會，於吉當時之語境，必是指代薊王無疑。
然“於神仙”高明之處便在於，並未指名道姓。天下姓闕者，何其多也。天下宗王，又何止薊王劉備一人。
冀州六國主，皆是王爵。天下為王爵者，亦不在少數。據續漢書郡國誌所載，今漢計一百零五個郡國。靈帝末，增至一百零九國。侯國不算，單王國亦過五十。