自上古時起，便時與華夏多有往來。《瑞應圖》：“黃帝時，西王母獻白玉環。”《賈子修政篇》：“堯身涉流沙地，封獨山，西見王母。”《尚書大傳》：“舜以天德祠堯，西王母來獻白環五塊。”《竹書紀年》：“穆王西征至昆侖丘，西見王母。”
前漢武帝時，仍見記載：“（西王母）可年卅許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世，真靈人也。”攜三千年才結一次果的七枚蟠桃，將其中四枚，賜與武帝。席間，“乃命侍女‘王子登’彈八琅之，又命侍女‘董雙成’吹雲和之笙，‘石公子’擊昆庭之金，‘許飛瓊’鼓震靈之簧，‘婉淩華’拊五靈之石，‘範成君’擊湘陰之磬，‘段安香’作九天之鈞。”
筵罷，西王母“駕龍嚴車欲去，帝下席叩頭，請留殷勤，王母乃止”，遂遣侍女‘郭蜜香’，邀來已四千年不見之‘上元夫人阿環’，授武帝《靈光經》、《六甲靈飛》、《五嶽真形圖》。帝視若珍寶，叩頭拜謝。對王母所贈寶書，“皆奉以黃金之箱，封以白玉之函，以珊瑚為軸，紫錦為囊，安著柏梁台上”。
稍後，“王母與上元夫人同乘而去，人馬龍虎，導從音樂如初，而時雲彩鬱勃，儘為香氣，極望西南，良久乃絕。”
後世考證。上元夫人在女仙中，地位僅次王母：“年可二十許，天姿精耀，靈蚌絕朗”。供王母差遣之“墉宮玉女”：董雙成、王子登、許飛瓊、安法興、郭蜜香、紀維容、石公子、婉淩華、範成君、段安香、李方明、宋靈賓等。又說：“（墉宮）侍女年可十六七，服青綾之褂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。”
其所居“王母宮”，後人亦有考證：“回中山，在州西三裡，脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，一名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。”
其人亦有出處：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅，以丁醜日死。一曰婉妗。”故西王母姓楊名回、字婉妗。
然細思來。這場綺麗炫目，令後人浮想聯翩之“王母武帝蟠桃會”。是否與“群仙會”有異曲同工之妙。
換言之。不知何時起，西王母已從上古時“西王母國之君”，悄然蛻變成“女仙門之主”。
“凡得道授書，皆朝王母於昆侖之闕”。僅此一句，便知西王母之地位尊崇。前漢初，已廣為流傳，西王母掌“不死藥”之說。劉安《淮南子覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，娥竊之以奔月。”足可證明。
盧語出驚人：“西王母欲與天師道結盟，儘收天下女仙門。”
“原來如此！”慧妃幡然醒悟。
內有天師道，欲一統清汙二派。外有西王母，欲一統女仙門。
“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”
與華夏學術，從“百家爭鳴”，到“獨尊儒術”，極為類似。自上古道教始興，傳至先秦兩漢。時至今日，亦有人，欲一統諸派了！
之所以選在當下一統道教，必事出有因。
慧妃再問：“西王母，為何行此事。”
盧言道：“乃因‘佛從西來’。”
慧妃脫口而出：“西方有神，名曰佛。”
在座眾人，無不恍然大悟。