太學壇，後院精舍。
曆經擴建的後院，亦頗具規模。遍布館舍，曲徑通幽。與學壇圓樓，相得益彰。
學壇大儒，皆喜居此。
翌日晨。一輛王宮車駕，悄然駛入。正是薊王登門，拜見恩師。
恩師號稱酒豪。能飲一石。
昨夜雖與一眾大儒，對酒當歌，慨歎人生幾何。席上皆醉，唯恩師獨醒。劉備知曉內情，故起早來見。
“恩師醒否？”劉備常服立於廊下。
“王上稍待。”恩師整理儀容，出舍相見。
賓主亦是師徒。促膝落座。
劉備呼恩師。盧植稱王上。稱呼雖該，情誼不變。
“此去南州，有何所獲？”盧植笑問。恍惚回到年少，獨授夜課時。
“天地廣大，山海無涯。”劉備慨歎。
“中夏地薄，言之有物。”盧植輕輕頷首。整體偏北的華夏，卻不如日光普照的南州，土地富饒，物產豐富。試想，大漢若能一季三熟，何愁天下萬民，饑寒交迫，聚眾而反。
比起南州豐饒，中夏確屬薄地。
“既然豐饒，因何蠻荒。”盧植又問。
“竊以為，正因豐饒，無處不可果腹，故無人願‘苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身’。故不能‘動心忍性，曾益其所不能’。天又豈會降大任於斯人也。”劉備言道：“正因唾手可得。便不會去製造工具，助其力所不能及。亦不必‘春生夏長，秋收冬藏’，順應天時地利。更不必開山鑿渠，疏通九州之水。又豈會攻伐相殺後，慮及大而化一。”
“莊子曰：‘不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。’”目視劉備，盧植言道：“王上至情至性，乃‘至人’也。”
劉備自有領悟：“莊子所言，‘天人’、‘神人’、‘至（真）人’，乃‘聖人’之三位一體。”言下之意，唯有此三類人，能成聖人。
如何成聖？
答曰：以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化。
孫子亦曰：法無定法，式無定式。因時利導，兆於變化。
“判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”盧植口誦，亦出《莊子·天下》篇。
“王上欲成聖乎？”
“不欲。”劉備斷然搖頭。
“‘以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子’。莊子所言‘天’、‘神’、‘至’三人，不成聖人亦可為君子。”換言之，君子乃聖人退而求其次。
盧植又問：“王上欲為君子乎？”
“不欲。”劉備亦搖頭。少時學劍。長姐言，販夫走卒，皆有劍心。便問劉備欲習君子劍否。彼時，劉備便斷然搖頭。
“不為聖（人），不為君（子）。”恩師笑問：“王上此生，何所求？”
“大而化一，無愧吾心。”劉備答曰。
“聖有所生，王有所成，皆原於一。”盧植言道：“王上言，‘大而化一，無愧吾心’。便是‘以自為方’。乃‘內聖外王’之道也。”
恩師言下之意。內聖外王之道，便是以自為方。然以自為方的前提，是三位一體。需是‘天人’、‘神人’、‘至人’，中之一。
劉備至純至備，至情至性。正是“（三）人中之一”。