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“不義之財，正當其用。”伏完似有所悟。
“正是如此。”桓典笑道：“或可改為，不義之財，正義之用。”
“受教。”伏完拜謝。謂一字之師。能解心頭之惑，此禮桓典自然受得。
桓典所言，便是所謂“道德豁免”。
正如奉獻信仰，而從神處，獲得寬恕類似。“正義”，亦或是“道義”。是時人最大的行為準則及判定標準。
亦是兩漢以來，不禁刀劍弓弩，仍傳承有序之根本。尤其弩。黃口小兒得之，亦可殺人於一瞬。後世無有不禁弓弩者。然大漢百無禁忌，便因恪守道義。
廣泛的道義，又稱大義。使得，時人無需將行為操守，固化成某個超越世俗的唯一（神王）具現，而獲得判斷標準。隨之延伸出，諸子百家（解）釋（大）義，又如《春秋決獄》等，具體法則。
換言之。無論《漢律》還是《薊法》，皆是“廣泛道義”的具現與固化。
“人心皆有秤”。時下，權重（秤砣）便是道義。
有道，當如何。不義，又如何。針對不同事件，時下皆有一套完整的評判體係。包括，自評與他評。
伏完之所以惶恐難安。說到底，是過不了自己這一關。
“不義之財，正義之用”，給了伏完足夠強大的道德豁免。心中渙然冰釋。
如此說來。百家之說，便是百家之道（義）。百家之學，便是百家之法。
其目的，皆是具現“廣泛道義”。設置百家之行為準則，及百家之判定標準。如墨門弟子，遵循墨學。行為準則及判定標準，皆出自墨門所學。道家弟子，遵從道家。法家弟子，遵從法家。儒家弟子，遵從儒家。
於是乎，自先秦以來。各家弟子，行為準則及判定標準，皆有偏差。
譬如始皇帝“一法度衡石丈尺。車同軌，書同文”。漢武大帝，“罷黜百家，獨尊儒術”的另一個重要原因，便為獲得“廣泛道義”。
正因有了“廣泛道義”，兩漢四麵年，方能百無禁忌而傳承有序。
一旦失去“廣泛道義”，便要處處設禁。乃至防民之口甚於防川。
如何破除心中的“廣泛道義”。最行之有效，又立竿見影之法：訴諸外力。
訴諸武力、訴諸財力、訴諸文力、訴諸權力、訴諸神力。
尤其訴諸神力。封建時代，屢試不爽。
如諸子百家，不可苟同。每個朝代，“廣泛道義”皆有不同。不做修改，不可兼容。
一言蔽之，用唐宋明元清時代的“廣泛道義”，反施兩漢，注定完敗。
再舉個通俗的例子。用民用機甲的操作係統，去嘗試驅動軍用機甲，注定功能不全。因為沒有火控子係統。
大漢不禁刀劍弓弩。然大漢的火控來自哪裡？
答：大漢星空下所獨有的“廣泛道義”。
伏完心滿意足，驅車入府。
稍後，大開方便之門。凡有所請，皆有所應。禮單如流水，來者不拒。不出五日，竟聚攏千萬資財。如實呈報太師府，王允遂命尚書令桓典，分撥各處，解甄都內外，燃眉之急。
果然正當其用。