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印文，便是刻在印章上的文字。因是反字陰刻，故後又稱“陰文”。
薊王少時涿縣買馬。便有市中匠人詢問薊王名諱。而後將“涿縣劉備”敲打成印文，烙在馬尾。薊王之事，世人皆知。馬鳴菩薩，博文廣知，自不例外。
將薊王所書印文，一蹴而就。正是：圍魏救趙。
一眾高僧，麵麵相覷。
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略作思量，馬鳴菩薩言道：“戰國時，魏軍攻趙。趙國求救於齊國。齊將田忌、孫臏，率軍救趙。趁魏軍圍攻邯鄲，國中兵力空虛，田忌、孫臏，引兵攻魏。魏軍回援，齊軍乘其人馬困乏，半道設伏，大敗魏軍，遂解趙圍。事見《史記·孫子吳起列傳》。典稱‘圍魏救趙’。”
“此乃兵法。”便有高僧醒悟。《孫子兵法》，如雷貫耳。
“然也。”馬鳴菩薩輕輕頷首。
“然，何故反書？”另有高僧問道。
馬鳴菩薩言道：“此乃反·圍魏救趙之計也。”
“莫非，兵法還有正反？”高僧驚問。
馬鳴菩薩慨歎：“摩訶震旦（大漢），摩訶，乃‘廣大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其國人，多所思慮，多所製作之故。故我國人，用‘摩訶震旦’，以代大漢。”
稍後，天竺語，又出“摩訶至（支）那”。“至”即為隋，“那”為語尾。“摩訶至那”即“大隋”之意。
換言之，摩訶震旦，專指大漢。
“漢人，多所思慮，多所製作。百家爭鳴，奇技淫巧。故才有焚書坑儒，百家罷黜。”便有高僧進言。
“‘製作’，乃指禮樂典章也。‘多所製作’，言指‘衣冠之華，禮樂之盛’也。”馬鳴菩薩指點高僧，不可望文生義。
高僧受教。
另有高僧詢問：“莫非，反·圍魏救趙。乃指‘圍趙救魏’？”
馬鳴菩薩答曰：“乃‘攻趙待齊’也。”
薊王反·圍魏救趙之計，便是後世所謂“圍點打援”，或稱“攻城打援”。且看兵力強弱。“用兵之法，十則圍之，五則攻之”。若兵力足夠，便是圍點打援。若兵力不足夠，便行攻城打援。
圍城稍緩，攻城急迫。如何張弛有度，引援軍中計。便是考驗主將，運籌帷幄，決勝千裡。
“此距大秦婆羅門國王城，約四百裡。”軍正沮授，將大秦婆羅門，風土民情，娓娓道來：“國大都城，周三十餘裡。居人殷盛。池館花林，往往相間。土地卑濕，稼穡滋茂。波那沙果（波羅蜜）既多且貴。其果大如冬瓜。熟則黃赤。剖之中有數十小果。大如鶴卵。又更破之其汁黃赤。其味甘美。”
大秦婆羅門王城，後世稱莫哈斯坦格爾(注1)，即奔那諾戈羅（pundranagara）。據《大唐西域記》所載，乃奔那伐彈那國（pundravardhana）首都。亦譯作“奔那伐檀那（注2）”。
王城，位於聖河（戈羅多亞)南岸。據信，聖河素為身毒文明圈之東境。正與時下大秦婆羅門國，位置相若。
“聖河，可通樓船否？”薊王必有此問。
“常有扶南大舶往來。料想，鬥艦當可通行。”沮授答曰。