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少時，宗祠大考。薊王言，不患寡，隻患不均。音猶在耳，後立《薊法》。薊法，薊王之法。謂“王法”也。
王法，便是規矩。
《荀子·禮論》：“規矩誠設矣，則不可欺以方圓。”《韓非子·解老》：“萬物莫不有規矩。”《史記·禮書》：“人道，經緯萬端；規矩，無所不貫；誘進以仁義，束縛以刑罰。”
《墨子·天誌上》亦有：“我有天誌，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓。”
規矩，便是規則。其意義，便在於：全護弱小，限製強大。
行世中庸，不失王道。
故《莊子·大宗師》“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也。”
將天下萬物，繩之以規範。便喚做王法。試想，若目無王法。諸如賈詡、李儒，乃至許攸，才智高絕之輩，智計百出，惑亂天下。才智平庸，碌碌之輩，如何與敵。
“（董）卓敗，（牛）輔又死，眾恐懼，校尉李傕、郭汜、張濟等欲解散，間行歸鄉裡。詡曰：‘聞長安中議欲儘誅涼州人，而諸君棄眾單行，即一亭長能束君矣。不如率眾而西，所在收兵，以攻長安，為董公報仇，幸而事濟，奉國家以征天下，若不濟，走未後也。’眾以為然。傕乃西攻長安。”
試想。若無賈詡進言。校尉李傕、郭汜、張濟等，解散兵馬，行歸鄉裡。何來王允兵敗身死，呂布出走關東。許，大漢王朝，一息尚存。
奉國家以征天下，便是賈文和為薊王設謀。
與“挾天子以令諸侯”，“奉天子以令不臣”。看似異曲同工。實則雲泥之彆。就大漢，家國天下而言。“挾天子”者，必出賊臣，如董卓。“奉天子”者，乃是權臣，如王允。
“奉國家”者，自出宗王，如劉備。
家國同構。“國家”便是“家國”。
奉家國，以征天下。便如光武，漢室宗親，三興漢室。
薊王二十年如一日。皆循此方略。
薊國五十一縣，二千萬民。向化河北五州，綽綽有餘。關東、漢中、江東，叔侄三人相加，堪堪與敵，仍處劣勢。薊王三興，勢不可擋。
薊王宮，靈輝殿。
“妾等，拜見王上。”王母四女，紫元夫人，攜墉宮玉女，安法興、郭蜜香、紀維容、田四非、李方明、宋靈賓、杜蘭香、吳紫玉、萼綠華，入殿覲見。
“諸位免禮，賜座。”上元、雲華，為家門添丁進口。薊王愛屋及烏。對西王母門下，亦多善待。
諸夏仙門多奇術。為防萬一之失。凡受仙門覲見。薊王身側，必有三殿女仙列席。今日亦不例外。
神女巫·瀛貴妃那美，與王並坐。華人翟薑、姑餘夫人麻姑，側席首居。觀天女仙，旋波、提謨，延娟、延娛等，順次列席。
謂“山不在高，有仙則名”。姑餘山，後世稱昆崳山。因麻姑而聞名。北魏崔鴻《十六國春秋》讚為“海上諸山之祖”。《齊乘》雲其：“秀拔為群山之冠。”故有，“海上仙山屬蓬萊，蓬萊之祖是昆崳”之說。足見秦漢魏晉，麻姑之盛名。