自從雷長夜教導完宣家姐弟如何破拜山巷。符宗得了好長一段時間的清淨。連畢一珂都絕了去找宣秀占便宜的心思。她覺得宣秀看不出大師兄的厲害，不配來符宗。
界麵裡的子辛、東方朔和王莽三人雖然間或冒出幾句話，也都是日常蜀山的事情，不再有什麼高能談話。
雷長夜趁著大家都在消停的時候，開始搞起了他的電池符研究。
他在符籙術一項上研究了二十年，從四歲接觸到符籙學的道術以後，就進入了沉迷狀態。到了二十四歲，他的符籙之術在學術上的造詣，已經超過了畢三泰，哪怕是符宗的宗主符王董疇都不一定比他強。
可惜的是，因為他練的是外練功夫，內力總是不濟，所以他能注入符籙的真氣少得可憐，很多符咒他能畫出來，但是用不出來。
就算是一向寬厚的畢三泰，對他也是常常搖頭，認為他是自己帶出來悟性最差的弟子。
在畢三泰看來，雷長夜一生最大的成就，也就是他自己研發出來的吞雷符。
因為這個符籙不需要注入真氣來施展，而是通過雷電的激發自動生效。設計思路極其精巧。
畢三泰認為這個設計算是上天借雷長夜之手而做，為的是化去他的雷劫。
所以畢三泰每逢節日都會帶雷長夜去峨眉修身殿拜謝太上大道君，又去青城山祖師殿拜謝太上老君。
也正因為如此，雷長夜的符籙之學在符宗之內一直是個隱藏技能，誰也不認為他在符籙學上有大才。雷長夜也沒有什麼機會展示一下自己符籙學上的藝能。
現在他發現了吞雷符裡儲藏的超級電能，頓時打開了新世界。
這些天他借口為師娘畫個安神養心的護身符，開始了閉門研究，連小師妹的訓練都移交給了師母。
他新畫的電池符，主要框架還是仿照他的吞雷符。
每當畫符，他都要按照符宗的規矩，在屋子中設立神龕，在神龕前的供席上，擺放三盤果子，同時茶、酒各三盞。
他沐浴熏香，身手口麵全都清洗乾淨，誠心正意，聚神守一，滅除雜念，同時念誦咒言，專注如一，將全身精氣神凝為一處。
在他理解，這是大唐符師將精神力凝煉成實質形態，順著符筆丹書注入符籙的一個方法。
符宗的符籙之法沿襲《三皇文》、《五芽真文》和《靈寶金書》的傳承，但是真正讓符宗崛起於蜀山的，則是曆代符師對於這些上古經典的注釋。
這全都是符籙術的實用技法。比起正文雲山霧罩的東西要實在得多。
光是這些注釋和經驗總結，符宗就有一整座藏經閣存放。
而在峨眉的蜀山總壇之中，傳聞還有《金鎖流珠引》、《化書》、《玉女隱微》、《淮南鴻寶》和《萬畢》的祖師注釋本，其中的符籙之法已經具有一定的神威。
隻有為蜀山做出傑出貢獻，同時品階到了一定程度的弟子才有資格去讀這些珍貴經典。
不過令雷長夜最心動的，卻是最具有實用價值的《墨子五行記》。
市井傳聞《墨子五行記》是成仙變化之法，這大概隻是文人們的一廂情願。
從畢三泰與符宗師叔、宗主的日常言談之間，雷長夜收集到大量資料，這本《墨子五行記》很可能是一種把符籙之學用於民間工藝的符法。至於變化之法，隻是吸引法家儒家和道家的大才鑽研此書的噱頭。
最大的證據就是蜀山的木人巷。這些木人巷中的木人都是雕刻著符籙的木人組成。
這些用特殊材質製作的木人，配合特定符籙，以蜀山陣法加持，可以不需要普通機械的上弦，就能自動攻擊入陣者。
據傳這種符籙與機械結合的方法，就來自於《墨子五行記》。若能夠好好研究這本書，說不定能造出傳說中魯班的木鳥來。
雷長夜這一次畫的電池符，這就是他向著夢想中的《墨子五行記》邁進的機會。
符頭三勾拜於三清門下。
雷長夜口念符言，主事神需如吞雷符一般勾勒雷公像。
符膽則不勞各方神佛，隻需要請蜀山祖師壓陣，畫個天篆雲書體的“岩”字。
符腹畫一個蓄水池的形態，大體上和吞雷符相通。
符腳畫出一個纏繞螺旋線分出兩叉，點在符紙上下兩邊。
從符頭到符腳，一蹴而就，中間不做半步停留。
畫完符，雷長夜對著神龕連續三拜，散了心神。
這個電池符的構造和符言咒法，是雷長夜查了一個多月藏經閣資料總結出來的法門。蜀山曆代的確有很多和他一樣想要接引天雷的符師。
這種接引符的構造就是從他們的注釋和筆記中學來的。但是蓄水池的畫法則是雷長夜自創的。
這一次的電池符，他還創新地用了天地線為符腳。