又或許，就是試圖以“二十七意”作為觸及“逾限神文”的階梯。
閽君任由外人這般猜測，也從未解釋、掩飾。
或可算是默認？
羅南就很奇怪，不為閽君，而是另一件事：
為什麼，湛由大君建議拿“真文字術”作為入手“二十七意”的工具？
深入對比就能發現，“真文字術”的理念，就像是閽君野心的無限弱化版……不，是南轅北轍版。
一者主動進取，野心爆棚，要踩著禮祭古字觸碰“逾限神文”，亦即古神的領域。
一者迷信權威，頂禮膜拜，視禮祭古字為神通之源，完全迷失在了“實用性”的汪洋中。
這裡好像……不，這肯定有誤會。
複雜經曆磨煉至今，羅南同樣具備一份獨立思維，並不會因為藍鏃教授或其他什麼人的建議，就不動腦子，埋頭進去。他任上千個禮祭古字詞彙漂浮在投影工作區裡，也不管蒙莘尉官和察庫士官長如何看他，自顧自心念流動。
也沒有多久，他想到一個細節：
貌似湛由大君並沒有說過，要將“真文字術”作為探及“二十七意”的工具。
隻不過，藍鏃教授還有其他觀察湛由大君行事的人們，隻見到湛由大君是以“真文字術”發“鑒悟意”和“朽斷意”，便有類似猜測生發出來。
唔，學習工具和應用法門，終究是不一樣的吧？
且看，湛由大君對藍鏃教授提起的三條建議，沒有任何一條涉及“真文字術”。
如此羅南就知道，他應該怎樣入手了。
湛由大君的建議，亦即“曆史”“人神”和“為我”三個關鍵詞，在羅南看來並不玄虛，意思淺近直白。
當然也可能是羅南已經擁有了能理解、起碼是初步理解的積累。
比如，所謂精進不脫於“曆史”，羅南與藍鏃教授討論“真文字術”的時候就已經說到了，要以治學為本，這個“學”自然就是宇宙大曆史。雖是由於“閽君”立意之故，“二十七意”裡麵內容並不純粹，但主體還是這個，必須踏實行步，埋頭苦學，急躁功利絕不可行。
因為這裡的“曆史”，並不是天淵通識曆史課本上那種粗略曆史脈絡和常識，而是禮祭古字承載的無數曆史文本，包括但不限於各類史冊、手稿、日記、分散的見聞，乃至巫術、祭神時的夢囈記錄。
要從這些文本資料中……可能還有音頻、錄像，從所有的資料中辨偽存真，領受精義，亦要歸攏各類細節，還原本來麵目，豈是易事？
至於學得怎樣，如何驗證，羅南想到一個最直觀的標準：
最起碼要形成“觀想時空”吧？
羅南對“觀想時空”可太熟了，根據他禮祭古字的學習進度，日常切換的就有好幾個版本，粗糙的、精致的、虛妄的、相對真實的，無不具備。
當然，最具代表性的還是“大時空模型”，是已經漸有法度的“演義時空”。
一念之間，“演義時空”那曲折蜿蜒的時光長河，便在他精神層麵奔湧而來，衝刷過他立足的無光的河岸，帶起來似真實又虛妄的“水珠”，以及“水珠”眩光裡盤轉的人影、場景、以及它們交互碰撞引發的事件。
大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足為道。
可終究有那麼一些大事件、一些參與、影響、主導了大事件的“存在”，橫亙於河道，甚至就是那時光長河本身，無論如何，都不可能忽略祂們的存在。
羅南抬頭，舉目遠眺，試圖看向時光長河的源頭。
準確地說，是那個讓曆史可以稱之為“曆史”，具備了追索、研究意義和可能的生命的開端。
“二十七意”的第一類第一目，正是描述那樣一個混沌、漫長、笨拙又慘烈的事件：
古神誕生……“見我”。