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“孝，天之經，地之義，人之行也。人之始，德之本也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”
先開宗明義的說了一句總結，然後又細細的闡述自己的論點。議論文三要素，論點、論證、論據.。然後，從書中引用論據來論證自己的觀點，給自己的論點以有力的支撐。
張昌宗通讀了很多遍《孝經》，又有成年人的思維和理解能力，對《孝經》的內容已然爛熟於胸，在李欽讓教導的解讀上，也有自己的理解。
《孝經》作為啟蒙的第一本經義，講的是倫理，可以說是對儒家三觀的一個闡述，也可以說趁著孩子小，先給你樹立一個正確的三觀打開方式。幫你樹立三觀，不就是教做人嗎？
而在《孝經》基礎上的《論語》則包含方方麵麵。北宋有位宰相，曾有半部論語治天下的說法。雖然說這句話的那位，學問稀鬆平常，但《論語》作為一種“語錄體”的文書，涉及的方麵卻頗為廣博，政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等等皆包含其中，是孔聖人儒家思想的集中反映。
這兩本書讀懂了，基本也就懂了古代封建社會的人文思想和道德規範的要求。是基礎中的基礎，唯有把基礎都讀通、讀透，方才有更進一步去讀後麵更深一層次，內容也更具體、深奧的四書五經。
張昌宗為了論證自己的論點，論據全是從已經讀過的幾本書裡找，互相印證，互相證明，到也把自己的論點解說的清楚分明。
朝堂之上的人，學問再差，《孝經》和《論語》總是讀過的。即便是學問差如武三思者，也聽懂了張昌宗的論證過程，並為之暗暗喝彩。
“……是故，《孝經》教導為人之道，《論語》教導處世之道，學會如何為人處世，方才有了行走於世之根本，作為蒙童啟蒙之學，可謂微言大義。太後、諸位官人，以上便是小子對《孝經》、《論語》兩書之淺見，請斧正指點。”
說著，張昌宗一揖到底，姿態拿的很好，也十足的認真。對比先前他的活潑俏皮，這般的認真，倒是能看他對學問的鄭重之態。
武太後臉上微微帶著幾分笑的道：“讀書本宮喜歡，然評解經義本宮卻不在行。婉兒，你說，何人可評六郎此解？”
上官婉兒恭聲道：“太後，婉兒以為，評詩文太後可評，婉兒不才，也可評，然若要品評經義是否解得好，自然要問朝上的進士郎們！”
武太後讚同的頷首：“婉兒言之有理，進士郎們皆是解經義之好手，確實該問他們？陳伯玉，你來評！”
“喏！”
一個青年男子越眾而出。張昌宗就站在武太後旁邊，雖然人小腿短，但居高臨下，到能看清楚朝臣們的樣子，聞言立即朝陳伯玉躬身作揖：“請陳公指點。”
求教之態做得極為到位，也不是張昌宗故作姿態，而是他心裡是真佩服眼前這人的。陳伯玉，這個名字大概認識的人不多，伯玉是他的表字，若說他的名字，那知道的人就多了。著名的《登幽州台歌》讀過的人不知凡幾，便是眼前這位陳伯玉陳子昂的作品。
張昌宗很喜歡讀他的詩，那種撲麵而來的蒼勁剛健感，不同於後來李白的浪漫，不同於杜甫的樸實無華，簡直男子力滿滿。
陳伯玉道：“若論張六郎方才解的經義，可當得‘才思敏捷、悟性過人，前途不可限量’之語。”