“醫學不過是小道爾，怎麼能入三皇廟！”
“不愧是蠻夷，難怪不到百年而亡！”
“三皇什麼時候成為醫家三皇了！”
“這明明是我儒家的三皇！”
與之完全相反的，是醫家弟子齊齊陷入過年一般的喜慶氣氛。
“醫學怎麼不能入？有本事一輩子彆看醫生。”
儒家弟子立刻回懟：“我生病了才需要看醫生，沒病就根本不需要醫生，憑什麼讓醫學入三皇廟？”
兵家人同樣憤怒：“就是，兵家都沒入，憑什麼醫家入！”
其他百家一個比一個激動，打嘴仗的、擼袖子的，齊齊上陣，就差直接動手圍毆醫家弟子。
在朝堂之上的，礙於帝王，隻是打嘴仗，口水噴的醫家弟子非常嫌棄，戴上口罩對罵。
在民間的就直接當街打起來都有，但是醫家弟子或許比不過兵家弟子的強悍體魄，卻懂經穴，打架時喜歡點麻穴，其他弟子打著打著開始哀嚎：“我手麻了！”
“我腳麻了！”
“醫家人陰險！”
……
不管怎麼罵
，醫家人這一輪，都是贏了。
【元朝，或者說蒙元，文明很短暫，成吉思汗時期才發明蒙古的文字。】
【或許正因為自己沒有，所以對所有文化都很重視，並不是現代網絡上所說“蒙古野蠻什麼都不管才野蠻生長”，事實上從成吉思汗到元順帝，對科技、對工匠，以及對醫術、對商人都是非常重視的。】
【他們唯獨不重視儒學，所以在元朝科舉的次數非常少。也可以從中看出為什麼忽必烈與兒子真金有矛盾，元朝統治者主打的是一個實用性，就算忽必烈重視“儒”也更多是的兼容並濟的政治手段，與其說他信儒，不如說是信王者的霸道。】
知道蒙元滅了宋朝的宋朝文人氣到什麼風度都顧不上了，在街頭，在酒樓，在家中，激情開罵：
“蠻夷不愧是蠻夷，竟然連科舉都不開！”
“重視的都是下九流，難怪沒文化！”
“萬般皆下品，惟有讀書高，工匠不過是末端小流，商人不事生產還不如農人重要，竟然不開科舉，都沒人讀書了嗎？”
然而被儒生壓製在頭上許多年的其他百家感到了一陣暢快，頓覺揚眉吐氣，甚至很想當麵嘲諷一句：
你儒家也有今天！
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“王者的霸道？後世似乎對我蒙元不開科舉並沒有什麼意見。”真金越看越不理解，忍不住當著父親的麵出聲，“莫非後世也不學儒？”
忽必烈突然沉聲道：“真金，你好好看看。”
“父親，我……”
“你不是總認為我不懂儒家，認為我不懂文化，現在好好看看，未來的華夏。”忽必烈深深看向太子真金，“天幕屢屢提到‘科技’，提到了農耕、工業、商業、醫學，提到了兵家墨家，唯獨對儒家多有貶低，並沒有提到士農工商的‘士’。你自己好好看，好好思考思考。”
“是。”
真金也不理解，士農工商，不是士在最前麵嗎，為什麼天幕一直不講“士”？
難道後世完全沒有“士”？
可治國隻要靠的就是“士”，沒有文士，後世怎麼治理的國家？
身為太子，他選擇哪一條道不僅僅是個人喜好，也有他自己的政治偏向。如果扶蘇認為大秦百姓應該休養生息一樣，他作為未來的元二世，同樣認為元朝不應該繼續征戰，耗費巨大的財力物力和人力，應該休養生息，恢複農業和生產。
他不是傻，也沒有儒家洗腦，同樣不認為扶蘇被儒家洗腦了。
作為太子，作為未來的皇帝，一直是很清醒的在選擇未來的治國方案，隻是很明顯，都不被開國君王所喜。
真金不知道，天幕提醒了母親和自己的死後是改變命運，還是改變不了，但他必須想要知道，他的政治觀點，到底適不適合眼前的大元。
【蒙元非常好戰，重視工匠與醫學很重要一部分原因是因為軍事所需。】
【在頻繁的戰爭中，南下的軍隊和北上的民眾，使人口不斷遷徙
，讓疫病更多的流傳，加重了醫療保障的負擔。】
【由於軍事、貴族、百姓對醫療衛生的現實迫切需要，醫學人才很早就引起了蒙古統治者的注意，即使在早期執行嚴苛的民族政策中，通譯、醫生、特殊工藝師乃至軍將、官員，都會因特殊技能和機遇擺脫奴隸地位，成為被帝王倚重的人才。】
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“這元朝皇帝，反而比我們漢人自己的皇帝開明。”
明朝時期，有部分工匠小聲議論。
老一點的長輩嗤笑一聲：“想什麼呢，開明的話為什麼那麼多起義的？你以為隻有我們現在的皇帝一支起義軍嗎？大家都活不下去，天底下遍地都是鬨事的。”
工匠有些不解：“可是天幕這個聽起來不錯啊。”
“立國之初，要收攏人心罷了。”經曆過許多事情的老人冷笑，“等天下穩定了，漢人溫馴了，就開始恢複真實的嘴臉。”
說著，他自己突然忍不住歎氣：“彆說這蒙古皇帝，哪個皇帝不一樣哦。”
有外敵威脅時，就對自己百姓客客氣氣，各種政策各種福利；
一旦真正的天下太平，看似好像周圍敵人都打平了，就開始恢複統治者的真實麵目，奴役，壓迫，隨之而來。
老人對天幕上所謂的開明君王根本不感興趣，他更感興趣的是後世。
不知道後世的平民百姓，還用受到這樣的壓迫嗎？
千年以後的世界，與現在有什麼不一樣？
【1261年，太醫院使王猷向元世祖奏報請求恢複因為戰亂荒廢的醫學校，忽必烈下旨給中書省長官忽魯不花，派遣太醫院副使王安仁，懸掛金牌，前去隨路，設立醫學。】
【忽必烈下令，各科醫學生必須學習《素問》《難經》兩部醫學理論著作，和由北宋太醫院編纂的《聖濟總錄》，公元1284年，又令翰林承旨撒裡蠻、翰林集賢大學士許國禎，集諸路醫學教授增修《本草》。】
【公元1285年，忽必烈再次下令，讓今後從醫者必須精通四書，這裡的儒家四書是作為醫者的道德要求“四書實為學之本，進德之門”，同時還要求掌握《尚書》《春秋》等儒家基本經典。但是大家需要注意，這時候已經屬於醫為主，儒為輔。】
一句主輔不同，讓各朝的儒生和醫者再次掐起來。
【元朝繼承了宋朝的十三科，以及宋朝的針灸銅人，並且有了新的發展。】
【宋人王惟一用青銅澆鑄的人體經絡腧穴模型，在宋朝時供醫學臨床使用，並且繪製圖經頒布各州。兩個銅人一個放在醫官院，一個放在相國寺。】
【到元朝時期，因為戰亂，也因為年久失修，王惟一銅人損壞到無法使用，直到1265年，尼波羅人阿尼哥將之修複完成，被安置在了三皇廟，再次恢複使用。】
三皇廟內有曆代名醫像，東有神機堂，神機堂裡就放著銅人、針灸圖二十四幅。
五臟旁邊注釋為溪穀所會，各為小竅。
又刻針灸經於石，
其碑之題篆是宋仁宗的親筆禦筆。
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“咦，這不是我大明的針灸銅人嗎？”大明太醫院的太醫看到天幕放出來的針灸銅人模樣，頓時覺得十分熟悉。
洪武年間，針灸銅人被朱元璋從三皇廟取入宮中，隻留下圖經，從此，針灸銅人就成為了深宮之寶。
【從此之後，不少學醫者會把銅人腧□□描摹下來，拿回家中，在書房甚至臥室的牆上懸掛經□□，日日觀看，早晚查看審視學習、】
【這個習俗一直延續到了現代哦，大家有沒有覺得很熟悉？】
古代的中醫館，掛著腧□□；
現代的中醫館，牆上依然掛著腧□□。
荊咕將古今兩個中醫館的圖片並排放在一起，能夠更加清晰地看到對比的不同之處與相似之處。
儘管畫法不同，色彩不同，但是許多相似的穴位與經絡，仿佛是不同時空相同的文化脈絡，將從古至今的各個時代各個民族的文化串聯在一起，一直深入華夏文明的骨髓，深入曆史畫卷的底色。
初時，看著不起眼，但是攤開之後細細查看，就能看出那共同的文化交疊。
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蒙元時期的醫者，看到後世的中醫館，再看看自己的中醫館，突然有種熱淚盈眶的感動。
儘管時空相隔千年，但是那熟悉的藥櫃，熟悉的腧□□，熟悉的經絡穴位，仿佛在告訴他：你雖然看似渺小如砂礫，但是你的努力彙聚入醫學，依然一起流傳到了後世，造福了後世子孫。
“他們沒有忘記，沒有忘記……”醫者喃喃低語，似乎在說給病人聽，也是在說給自己聽。
【說了針灸銅人許多次，從宋朝說到元朝，那麼針灸銅人如何使用呢？】
荊咕放出一個簡單的模擬效果動畫：
在教學或者考試時，先在銅人體表塗蠟，使穴位、經絡被覆蓋，孔穴亦被蠟堵住，再向銅人體內注水，讓學生選穴紮針，若取穴有誤，則針不能入。若取穴正確，則水可以從拔針之後的針眼裡射出。
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“快快快！記下記下！”
先是清晰的大幅腧□□，然後是針灸銅人的全身圖和穴位備注，如此清晰，讓帝王和民間有條件的名醫都激動起來。
天幕已經給他們提供了如此清晰的資料，這樣還不能自製個針灸銅人，那就真是自己無能了！
一時之間，無數太醫、名醫都開始研製針灸銅人，有些技術不過關就與工匠合作，促進了醫學與工業的雙向發展。
當然，此乃後話，此時天幕依然在繼續講述，天幕下的古人依然在學習。
【比較特殊的是，蒙古人不如儒家這麼重視所謂的“身體發膚受之父母不敢損也”，所以元朝的醫，是會用屍體解剖的方式來進行臨床試驗與治療，這又是醫學界的一大改進。】
根據史料記載，蒙古醫生會取死囚來進行屍體解剖。
不過不知道是不是因為元人不怎麼重視繪畫的原因，
並沒有元朝的人體解剖圖流傳下來，是一大遺憾。
但是元朝有元翰林學士忽公泰，著《金蘭循經取□□解》一書，該書繪有臟腑前後兔，手足三陰、三陽圖，以及十四經絡流注等，各為注釋，並有附圖，對當代針灸學家和後世針灸學家有不少影響。
還有忽思慧著《飲膳正要》3卷，該書包含了蒙古、漢族、回回、藏族等各族人民常用食物和食譜，分為養生、妊娠、乳母等等專門篇章，還插入了精美的圖畫，能夠從書中看到少數民族的飲食特色，非常具有價值。
沙圖穆蘇，撰有《瑞竹堂經驗方》15卷，描寫有北方各民族的用藥特點，內容同樣豐富。
【元朝朝廷對醫學生的要求同樣十分嚴格，“諸醫人於十三科內，不能精通一科者，不得行醫”，同時也有職業技能的考核。即使考試合格，在日後發生醫療事故，醫學提舉司的主管負責人和醫學教授都會受到牽連。】
【元仁宗：“考試若是有徇私舞弊者，一經查實，嚴懲不貸。在醫學院學習過的醫者，日後若是用錯人害死人姓名，同樣得嚴懲。”】
【元朝時期，還有了曆史上最早出現的醫學學術交流會議。】
每月朔望兩日，三皇廟前，都會有醫生學術交流會議。
到了這一天，各地的三皇廟前十分熱鬨，當地或者外地的醫生彙聚一堂，一起交流近期的診治情況。
比如醫生們會介紹自己看過的病人，是何情況，怎樣的病因，如何診治，療效如何等等。
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“這個不錯！”
趙禎立刻吩咐：“大宋也可以學！”
總是元朝學大宋，大宋也可以學習元朝。
雖然以宋朝注重文人士大夫的風氣不可能醫學入三皇廟，更不可能廢除科舉，但是這個學術交流會議還是很好學的，並且很快得到了官員們的認可，效率很高地開始討論醫學學會交流會議在哪裡辦比較好，得拿出什麼章程，甚至引申到了其他行業。
【元朝同樣注重醫書的編纂，民間醫學教育開始蓬勃發展，為醫藥典籍的編輯、出版、流傳、保存提供了良好的條件。】
【朝廷重視醫書之後，對民間也有影響，當時流行的醫書語言精煉，甚至出現了詩詞曲賦的形式，讀起來朗朗上口，更便於初學者記憶和背誦。比如曾世榮的《活幼心書》《活幼口議》等。】
【最大的優點，就是少數民族地區、邊遠地區原本醫藥落後的狀況也得到了改變，傳統的中原醫藥和少數民族醫藥得以互相借鑒和補充。】
在一片深綠淺綠交疊的大山裡，膚色黝黑的當地向導撓頭：“少數民族不是巫嗎，還有醫？”
李時珍耐心解釋：“漢族遠古時期也是巫醫不分，都有一個發展過程。”
“哦，那他們擅長什麼？語言與我們漢族不一樣，是不是擅長的也不一樣？”向導無意間一句話，讓李時珍微微頓了頓。
“許多少數民族地處深山，或者荒郊野嶺，經常與蟲蟻蛇鼠為伴，在處理瘴氣或者蛇毒之類的確有更為精妙的手段。”正在到處尋藥記錄的李時珍受到啟發，“或許，我也可以去跟那些少數民族學習學習。”
他的目光悠遠地投向遠處的蒼茫大山。
原本聽說這裡的少數民族不歡迎外人很難接觸，甚至還會用塗了毒藥的毒箭來驅趕，為了小命，原本打算在外麵采采草藥就離開，經過天幕這麼一說，他有了新的想法。
來都來了，不深入去探險一下，豈不是白來？
想到這裡，李時珍調轉腳步，義無反顧朝著深山的方向走去……
【當然，元朝短暫，也注定這些醫學相關的措施無法長久。】
【元朝末年，資金的匱乏讓三皇廟建立起來之後，缺乏必要的管理與維護，地方上的吏治腐敗，也讓醫學教育無法得到好的引導，於是，地方上開始庸醫橫行、假藥泛濫，甚至成為了元朝文學作品創作的主要話題。】
【庸醫泛濫的後果之一，就是民眾對醫生失去了新人，醫患糾紛越來越多，很多百姓寧願相信巫師相信祝由術。】
【我們後世經常聽到“蒙古大夫”，“蒙古大夫”有兩個意思，一個單純是客觀的指蒙古族的從醫者，另一個就是一個貶義詞，意思跟半吊子大夫差不多，根源就與元朝時期的蒙古大夫有些關係。】
【但是，蒙古大夫，真得水平很差嗎？】！