元謀人，北京人，長陽人，山頂洞人……
一位位在古人眼裡仿佛“野人”一般的原始人不斷地出現，在天幕上快速行走著，快速進化著。
最後，形成了原始的部族。
人類意識到了團結的力量後，越發重視更多族人。
於是，能夠生產更多族人的女性得到了重視，形成了母係氏族。
在母係氏族女性首領的帶領下，族人們團結地各自分工，各有各的工作和能力。
有的在森林采集野果，有的在洞穴附近種植水稻小麥和豆類，還有的在圍著羊圈，圈養野犬野豬。
手臂上纏著蛇的女子，正在分揀草藥，晾曬和處理。
洞穴裡傳來新生命墜地的哭聲，工作的女性停下手裡的工作，齊齊慶祝：
“又多了一位族人。”
大地突然震動，山洞開始搖晃。
“快，把族人遷出山洞！”女媧安排好族人，自己義無反顧衝向火山爆發、濃煙滾滾的地方，“山斷裂了，天好像破了，我得過去看看！”
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森林裡，女登正在帶領族人養蜂。
此時還是原始的散養，沒有馴化。女登熟練地抓走蜂後，就可以帶著群蜂遷移，也能熟練地收集蜂蜜，刮下來帶回族中給大家一起食用。
她的兒L子屁顛屁顛跟在後麵，嘴饞地要吃蜂蜜。
女登刮了一點蜂蜜，給兒L子點在嘴唇上，看著兒L子舔嘴唇的模樣，笑得樂不可支。
卻不知道，這個饞嘴的兒L子，在未來有一個流傳千古的名字：炎帝……
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洪水滔天，不斷地往內入侵，逃難的族人帶著哭泣向炎帝哀求。
“東海發洪水了，我得過去看看。”女娃帶著大部隊，旗幟高高揚起，向著逃難的族人遠離的方向，背負著職責前去。
這一去，就再也沒能回來。
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掌管日月天文的羲和和常羲姐妹看著天氣變幻莫測，非常擔憂：
“太陽暴烈，恐有大旱。”
“無礙，我夜觀星象，發現明日有大雨，不適合出行。”
“得多盯著點，怕沒法及時反應。”
“是，咱們不能偷懶。”
……
一位又一位的女性首領，為最古老的先民的生存做出了巨大的貢獻。
勞動中，編成歌曲讚美著。
死後，依然幻想她們還活著。
族人們不認為回不來了就是死去了，認為她們徹底化神，依然保護著大家。
“女娃變成了精衛鳥，駐守東海，日後東海有了河神就不會害怕洪水了。”
“女媧是掌管生育的女神，有她在，不用害怕生不出來。”
“虎豹有什麼好怕的，西王母身邊好多。”
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戰鼓起，對戰蚩尤帳下雨師的女魃作戰驍勇，衝殺在最前麵……
戰亂之後，恢複生產。
一片傷痛之中，音樂聲悠悠而起，讓人心慢慢平靜下來。
娥陵氏和聖氏兩位女子，各自拿著管狀的樂器，奏樂安撫眾人的情緒……
——《世本·帝係篇》記載：“女媧命娥陵氏製都良管，以一天下之音；命聖氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂。樂既成，天下幽微無不得理。”
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戰後，女夷司掌萬物生長，帶領著眾人重新播種，讓傷痕累累的大地煥發新的生機。
女歧挺著大肚子，一次次的孕育子嗣，生育新的族人，讓部族重新繁榮；
女醜騎著大蟹，巡視著九州，從大陸到海洋，穩定大地……
但是漸漸的，這些女神在大地上開始消亡。
她們衰老，她們戰死，她們為了這片大地、為了自己的氏族和自己的子女獻出生命。
然後，她們的子孫開始取代她們的位置，並且抹除她們的名字，搶走她們的權力！
【《山海經·大荒東經》記載：“海內有兩人，名曰女醜。女醜有大蟹。有人衣青，以袂蔽麵，名曰女醜之屍。”
《山海經·海外西經》記載：“女醜之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北，以右手障其麵。十日居上，女醜居山之上。”】
【我國著名神話學家袁珂認為，《山海經》中提及的“女醜”應該是古代的女巫。女醜有很大的神通，經常騎著獨角龍魚巡行在九州的原野，這龍魚又叫作鱉魚；此外，她還有一隻大蟹，這大蟹生長在北海，
它那脊背有千裡寬廣，也是隨時聽候女醜的役使和差遣。
但是，當天上出現十個太陽的時候，女醜被活活曬死，死後的屍體以袖子遮麵擋住太陽，被稱作“女醜之屍”。】
【最關鍵的是，袁珂認為，“十日炙殺女醜”實際是古人在試圖除掉旱魃。
結合母係氏族與父係氏族過度期間的權利爭奪，結合後世的“曝巫”行為，這極可能是記載了遠古時期的一樁炙殺女巫事件。】
【女醜，這位曾經威風凜凜的女神，這位有獨角龍魚和大蟹騎獸、聽起來應該是水域女神的女巫，最終被太陽活活曬死。】
【但是我們要知道，遠古時期是有太陽崇拜的。比如誇父逐日在現代研究者裡有一種觀念，可能是一項太陽崇拜部族的祭祀行為。這“十日”真的是十輪太陽嗎？】
【後羿射日這件事，就發生在“女醜之屍”之後。結合前麵提到過的巫鹹國有巫鹹等十巫，有沒有一種可能，“十日”是某個有太陽崇拜的部族裡的十位大巫，十巫炙殺了女醜，而後羿借女醜此事斬殺了九位大巫，獲得了壟斷的權力？】
【要知道，後羿在曆史上也有兩種形象：一種是英雄，還有一種是暴君。】
漢惠帝時期，呂雉深深地看著天幕，聽到女醜的死，有些不寒而栗。
她就算為劉家天下做出貢獻，死後呂家又會遭受怎樣的清算？
偏偏她又認為，天幕的分析很有道理。
漢朝依然有巫的存在，有古老的巫術和圖騰崇拜的殘留。
太陽被認為是屬陽，太陽神是男神，曬死女醜的“十日”到底是真得是十個太陽，還是十個奪權的男性？又或者是崇拜太陽的十個部落氏族人士？
女醜有龍魚和大蟹護身聽候調遣，既然能橫行北海和九州，為何遭遇太陽暴曬時不能躲入北海？除非是，那個時候龍魚和大蟹同樣已經被鏟除了。
經曆了各種政治鬥爭和文人話術，呂雉開始從這看似荒誕的神話傳說中去尋找曆史的真相，還有隱藏其中的殘酷鬥爭。
可是她不但沒有害怕，反而升起熊熊鬥誌。
既然大家都不是什麼好人，那就以勝負論之，要什麼道德名聲，她隻要權力！
【還有女夷，現在可能很少知道她才是最古老的生長女神。】
【《淮南子·天文訓》記載：“女夷鼓歌，以司天和，以長百穀禽鳥草木。”高誘注：“女夷，主春夏長養之神也。”
女夷，是主司萬物生長的女神。】
【值得一提的是，儘管後世所認為的春神句芒在《呂氏春秋》就有記載，但他隻是“木官之神”。】
《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”
同樣是東漢高誘注釋道：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”
句芒，無論是成書於先秦戰國時期的《呂氏春秋》，還是成書於西漢的
《禮記》，性彆都沒有特意強調到底是男是女。
到了東漢，就成為了“子”，被特意標注為男性。
但即使是東漢，句芒也隻是“木官之神”，隻掌管東方的樹木類生長。到了後世，逐漸演變與春神結合，掌管春季萬物生長，並且有了各種“迎春神”儀式。
與之相反的是女夷，權職卻在不斷縮小。
【到明朝時期，女夷被當做花神，明朝陳懋仁《庶物異名疏》：“女夷為花神，乃魏夫人之弟子。花姑亦為花神。”，這裡的魏夫人是道教人士，女夷不但成了道教神仙，權職也縮小了許多，成了隻管理花卉的花神。】
“男人，果然在權力上毫不相讓。”武曌想起了自己謀逆的兒L子，又看向那些被天幕點名過在曆史上在她年老生病時謀逆的兒L子女兒L和孫子，早就看清人性的她絲毫不意外。
哪怕是親生兒L子，為了權力也能毫不猶豫對父母下手。
而母親但凡對兒L子出手，就會被認為“不慈”。但是父親對兒L子出手，反而被認為是“嚴父”，是管教得當。
武曌嘲諷地一笑，這一笑卻不是笑自己，而是笑天下男人。
一手遮羞布裝飾的漂亮，但是揭開遮羞布，下麵依然是見不得光的醜陋嘴臉。
但是，她依然站在了這些不服自己的男人的頭上，看著他們，隻能自己憋屈到在紙上發瘋，無能狂怒。
想想未來還會有更多女官進入朝廷，武曌心情更愉快了。
她不僅要封更多女官，還要封更多女神，最好把活著的、死去的男人都氣得瘋狂扭曲，最好氣到短命，那她就能心情愉悅地再多活十年二十年！
【羲和，曾經是女神，漸漸成為了男神。】
殷商之前，羲和是地道的太陽神，是一位女性。她可能與月神常羲是姐妹，也可能是一個人。可能生了十日，常羲生了十二個月亮，但都沒有父親，是典型的母係氏族神明；
西周之後，尤其是到了春秋戰國時期，日神變成了男性。
《博雅》曰：“朱明、耀靈、東君，日也。”東君就是日神，此時成了很明顯的男性稱呼。
屈原《楚辭·九歌·東君》專門歌詠日神東君，將之描繪成駕馬車出行的男神。
日神形變轉變後，太陽神徹徹底底的男性化了。
【恒我偷不死藥就改成女性，羲和照耀萬物對農業很重要，就改成男性，古人的性彆觀果然很靈活~】！