【否認、篡改母係文明,會導致文明斷代。】
【古埃及、古蘇美爾人的文明更為古老悠久，最初的文明統治者都是女性。】
【而華夏一開始是從什麼時候開始計算文明的？男性統治者。】
四大文明古國裡，華夏是唯一一個不需要加“古”的，但是並不是最古老的。
當然,如果能往前推到虞朝,甚至再往前發現母係氏族的文字，華夏未必不能追平古埃及。
荊咕非常堅定的認為,華夏文明不止上下五千年,上下七千年、上下九千年,甚至上下一萬年，誰說不可能？
有生之年,萬一又挖出虞朝遺址了呢？
【夏朝沒有文字,資料太少，我們從商朝開始說起。】
【商朝除了婦好、婦娂這樣的王後兼女將軍，還有女祭司、女官、女諸侯。】
【隻是，曾經都在曆史上被人為抹去，需要我們從史書裡尋找。】
“荒謬！荒謬！”
當天幕說女神被文人篡改時，已經有古板文人感覺不對勁,但是他們也無可奈何。
那畢竟是神的事，人又能如何？
但是天幕開始說“人”的事,並且這一次涉及了男性渴望的所有權力，神權、官權、爵位，立刻讓所有男人感受到了壓力。
“天幕這是要禍亂天下！要動搖天下女子的心！”
“女子怎麼能封侯！怎麼可能有什麼女諸侯！”
“女人想要當官，那生兒育女誰來負責？”
“日後必須嚴查！定然有那不安於室的女子女扮男裝去參加科舉！”
中老年男性家主開始約束家中女子，甚至說出不允許看天幕的言論。
但是即使把家中女子關到室內，聲音依然可以透過門窗傳到室內。
就如同她們即使被家人限製了人身自由、限製了讀書自由等等，但是限製不了日漸大膽的心。
【《國語·晉語》記載：“備嬪嬙焉”。後人注釋：“嬙,婦官也。”
“嬙”通“穡”，說明女官的基本職能之一便是管理農業生產。這正是對婦好、婦妌等女性封君的身份注解。除這幾位婦女外，甲骨卜辭中反映武丁的“多婦”們還有婦嫀、婦周、婦楚、婦蛭、婦杞、婦妊、婦鼠、婦龐、婦妥……等共64人。】
【她們雖然並不是全部都能具有婦好、婦妌那樣高貴的社會地位、權力和財富，但是普遍擁有自己的封邑，即使是婚後也不需要被局限於家庭與婚姻中，依然可以廣泛從事於領兵征戰、祭祀先妣、組織農作、收集貢物等社會活動。
她們是商代女官的一種重要類型，體現著商代婦女享有的崇高地位。】
玄燁的後宮中，來自草原的滿族後妃們喃喃自語：“我們滿族的神話裡，女神有幾百位呢。”
單獨是滿族的創世女神，就有阿布卡赫赫、巴納姆赫赫、臥勒多赫赫三位。
滿族有如此多的女神，
為何她們滿族貴女隻能困在家庭，困在這深深的宮牆內??來[]%看最新章節%完整章節，還不如入關前自由？
第一次，她們有了強烈的叛逆心，看著那鎖住了大半輩子的宮牆，生出前所未有的破壞欲。
【除了商王那些擁有封地和權力的後妃，還有女史、女官等，在商朝自稱的是“小臣”。】
【甲骨文中可見“小籍臣”、“小疒臣”、“小多馬羌臣”、“小丘臣”等專職小臣。在商朝，許多小臣是女性，為什麼要這麼說？史書沒有太多記載，但是卜辭有。一來，甲骨文的卜辭慣例人名從女者皆為女性。二來，甲骨文的卜辭有占卜小臣生育是否順利的，你總不能說男性大臣生育是否順利吧？】
太平公主失笑：“若是男性大臣能生育正好，他們總擔心香火沒人繼承，那就自己來生。”
太平公主說就說吧，偏偏往李隆基身上意味深長瞥了一眼：“尤其是害死了很多無辜百姓的人，不如自己把死去的那些人生出來贖罪。”
李隆基一個哆嗦：這幾個意思！總不能讓他把安史之亂死的那些人全部自己生吧！！！
【前麵提到的“婦妥”，被現代史學家證明也是武丁的後妃之一，而且很可能還是當時的宰相。也就是說，上官婉兒可能不是曆史上第一個女宰相，“妥”才是。
與妥相關的卜辭，有收取地方貢品和賦稅、采辦祭品、祭神、去地方方國辦事，看得出是主要負責民生和祭祀，這些明顯是相國需要負責的事情，也是後世認為她是宰相的原因。】
【不過這位女性的“小臣妥”也有一種說法，不是武丁的後妃，是武丁的女兒。】
【因為“小臣妥”的壽命很長，曆經武丁、祖庚、祖甲一直活到了康丁時期，康丁時期依然有卜辭，依然自稱“小臣妥”，還在為官，應該比武丁小很多。
但是以“妥”中有“女”的字體，依然可以確定這位長壽的宰相“小臣妥”是女性。】
天幕放出一件件能透過時光看到商朝曆史的文物。
婦好有象征掌兵權力的鉞，婦妥有玉琮。玉琮的一端刻銘文4字，其銘文釋文為：“小臣妥見”。“小臣”是自稱，“妥”就是她的名字。在其他甲骨文卜辭裡也能見到相關卜辭，她的“婦妥”在卜辭寫作“帚妥”。
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“玉琮是禮器，果然身份很高。”上官婉兒完全不因為自己的“第一”被取代生氣，反而頗為高興。
“宰相，執宰天下，唯獨一人，可是比大唐的丞相更有權勢。”武曌也笑眯眯說道。
君王為了壓製相權，很早就開始分權淡化丞相手中的權力。
比如大秦時期已經成了左相和右相，大唐更是群相製，明清時期連丞相都沒有了。
宰相宰相，那才是真正的一人之上萬人之下，文官的最高位置。
“相信以後，武周會有更多的女相。”武曌微微一笑，眼神透過宮牆，看向更遙遠的地方。
她相信，經過天幕這樣的宣傳，民間會有更多女性，擁有
前所未有的大膽和野心！
【還有女性諸侯，比如“姺”，在《說文解字》往後的字典，眾多諸侯國唯獨這一個被取消，結合商朝王後王妃都可以有封地的習俗，合理認為，這是一位女性諸侯。】
【《春秋傳》曰:“商有姺邳。”
《左傳·昭元年》承襲了這種說法：“商有姺邳。”】
【清朝時期的段玉裁《說文解字注》:
“殷諸侯為亂。昭元年左傳曰：王伯之令也，猶不可壹。於是乎虞有三苗，夏有觀、扈，商有姺、邳，周有徐、奄，皆謂當時作亂之諸侯也。”】
【也就是說，殷商時期諸侯作亂。除了殷商，虞朝時期有三苗作亂——沒錯，傳說中的虞朝，看起來與夏朝有些相似，也有諸侯之亂；夏朝有觀、扈作亂，商朝有姺、邳作亂，周有徐、奄作亂，這都是當時叛亂的諸侯。】
“看，果然是唯女子與小人難養也！女人當了諸侯就要叛亂！”
東漢時期，老學究生怕鄧綏有了不該有的想法，當著鄧綏的麵，口水噴的老高。
鄧綏慢悠悠道：“六十幾個女諸侯，隻有一人叛亂，這叛亂率可比男人低多了。”
大臣們一個個反駁時，鄧綏從容不迫舉出前朝的例子和天幕提過的後麵的例子：“景帝時期的七王之亂、魏晉時期的八王之亂、明朝還有藩王謀逆成功當皇帝的，這些不都是男人？”
真要舉例，還有更多。
“那不是，以前本就沒有女諸侯嗎……”
鄧綏眼神一閃：“是啊，以前沒有女諸侯。”
以前沒有，以後也非要沒有嗎？
連天幕這樣的奇觀都出現了，帝製時期，女將軍有王後有公主也有少數民族土司，也有了女狀元女官，唯獨沒有女諸侯，實在是遺憾。
大臣們看著鄧綏沉靜微笑的模樣，原本吵吵鬨鬨的聲音漸漸沉寂下來。
太後這副模樣，實在是讓人害怕！
總不至於，真的……
而本就是太後心腹的，比如蔡倫，微微低頭，臉上閃過心動。
男人各種瞧不起他，哪怕如今封侯了依然有大臣背後辱罵他為“閹人”，既然男性大臣不容，為何不直接換個陣營！
【到了周朝，從一開國的三位“太太”，男性統治者就確立了對女性的約束，可以從《周禮》對女子的教育要求看出來：
什麼聲音柔軟、行為端莊，現如今依然有父母以這樣才是女孩子的要求來約束女性，這是三千年前的要求了！】
周朝伐商時，曾有一條罪狀，說商紂王“惟婦言是用”，說商紂王聽婦人的話。
但是，真要說祖先，周朝的祖先沒有聽婦人的話的時候嗎？都是從母係氏族過來的，誰沒有經曆過這個階段？
周朝，從開國時期，就已經定下了對女性要求的“模範”。
周朝三位開國先王的夫人，分彆是太薑、太妊、太姒，合稱“三太”，這也是後世“太太”這個稱呼的來
源。
三位“太太”最大的功績，就是培養了優秀的兒子：周文王、周武王、周公。
太薑是周太王的後妃，王季的母親，周文王的祖母，有關她兒子的記載比較多。
太妊，是摯任氏的女兒，王季的後妃，周文王的母親。
據《禮記·保傅》篇記載，太任品行端莊，德行高潔，嚴謹、莊重、誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。太妊在懷文王時，非常注重胎教，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出惡言。
——因此，太妊也成了華夏、乃至世界上的有記載的胎教先驅，從此，實行胎教就成了古代婦女的任務，要求孕婦各種“正”：睡覺時躺正不側臥，站立時站正，不吃不潔淨的食物，不坐位置不正的位置，不做粗俗舉動，不聽靡靡之音，認為隻有這樣生下的兒女才能品貌端正。
還有太姒，是周文王的夫人，周武王和周公的母親，最出名的就是賢德和婦道，以婦禮教化天下婦人。
從周朝開始，各種打壓女性在外部的權力。
《禮記·內則》曰：“男不言內，女不言外，”
《周易·家人》：“女正位乎內，男正位乎外，天地之大義也。”
《論語·八佾》：“唯女子與小人為難養也。”
周代及其以後女性們“不言外”、“正位乎內”、“難養也”，地位越來越卑下，與商代女性形成了鮮明的對比。
這樣的地位卑下，也讓女神們的形象屢屢遭受更改。
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“商朝的女子都還可以自由為官，沒想到反而是周朝，才開始有了對女子的約束。”
班昭作為史學世家，自然是看過周朝史書，正因為看過，聽到天幕顛覆性的商周曆史，才覺得三觀碎的需要重新整理。
“周朝是君子之國，天幕怎麼說成這樣？”對麵，班固皺眉發出不認可的聲音，對天幕也有些意見了。
班昭眼神複雜地看著兄長：“對於男性而言，自然是君子之過，是理想之家。但是對於女子而言，並不是。”
班固不可思議地看向妹妹：“你寫書就寫書，總不至於還想封官封爵吧？？？”
在家寫書，或者在外寫書，班固一直是身體力行的支持，但是涉及到封官封爵，甚至涉及到日後女子可能搶走男性的爵位繼承權，班固本能地反對。
兄長越是這樣，班昭越是心涼：“怎麼，男人可以追求封王拜相，女子為何不可？”
“女子要生育……”班固下意識說道，看到妹妹的表情，語氣頓了頓，變得委婉起來，“女子生育有風險，萬一難產，就算有官職有爵位，不就什麼都沒了！”
班昭仿佛第一次認識兄長一般，不可思議地看著對方：“原來男子知道女子生育有風險，那還要把女子關在家中使勁生？”
班固一時啞然。
這，誰不知道，但是總不能家族沒有子嗣、不開枝散葉吧……
班昭想到了更多，一會兒心臟跌碎成一塊
塊，曾經對身邊男性長輩的各種好的印象碎成了稀巴爛，碎片紮的自己生疼；一會兒又感覺碎片廢墟之中，有著新的力量誕生。
這一次，這種力量無關家族、無關父兄，是她自己獨有的力量，是女性被人強行隱藏了許多年的力量。
它終於等到了時機，可以萌芽了！
【周秦之際諸子百家為了追溯文明的源頭，幾乎把所有事物的源頭都托附於古代傳說中的各族始祖黃帝或神農。把許多發明歸於黃帝，隻不過是諸多偽托中的一種罷了。】
【漢朝時期，因為儒家，對黃帝的崇拜推到了巔峰，也就有了後世的各種三皇廟、黃帝信仰。】
【我們的文明，是經過一代代的書寫，編纂，最後呈現出現在的麵孔。】
【不僅僅是優秀的女性，甚至是男性原本的鬥爭，也被篡改了原本血腥的陰謀，改得更符合統治者的需求。】
天幕說到這裡時，眾多皇帝心頭一緊。
劉徹表情凝重，預感到天幕或許會說什麼動搖帝王統治的話語。
天幕如他所料，放出一些文字，一些讓許多儒生神色大變的文字，一些在後麵的朝代引起軒然大波的文字！
《韓非子·說疑》曾記載：“舜逼堯，禹逼舜。”
唐人張守節續補《史記·五帝本紀》，作《史記正義》，引用《竹書紀年》文曰：
“昔堯德衰，為舜所囚，舜囚堯於平陽，取之帝位。?_[]?來[]%看最新章節%完整章節”
“舜囚堯，複偃塞丹朱，使不與父相見也。”
天幕特意為之注釋：
《竹書紀年》也有兩個版本，一個是古本《竹書紀年》，一個是後人偽作的今本《竹書紀年》。《史記正義》引用的正是古本，也被認為是可信度更高的先秦原作。
《竹書紀年》是先秦的編年體史書，記載了夏、商、西周、春秋時的晉國以及戰國時的魏國的曆史。不同於後世史書，不以儒家的“仁義道德”為指導思想，也不會有春秋筆法為君王和親者美化，大量記載了古代“放殺”的曆史，比如書中記載了啟殺益、太甲殺伊尹等事件，與儒家史書內容很有出入。
也因此，在後世被儒家多位貶斥為“荒誕”之作，但是在現代史學家非常重視。
唐朝時期，還沒有經過文字獄的《竹書紀年》還流通有原本。到了宋朝，古本《竹書紀年》經曆了散佚和重編整理，可信度和史料價值開始大大降低。
從漢朝以前的記載能看出，部族之間的首領更替根本不是和平演變，但是到了漢朝以後，就變成了理想化的“禪讓”。
《莊子·盜蹠》記載：“堯殺長子。”
儒家為了開脫堯的罪名，於是讓丹朱背負了“惟慢遊是好，傲虐是作”和“不肖”的惡名，這樣堯殺長子就不是不慈，而是大義滅親。
但是在儒家的其他史書裡，也有說因為丹朱品行不好，堯才禪位於舜。那麼堯到底殺沒殺兒子丹朱，也成了千古之謎。
【神話由違倫理到合倫理的嬗變
，反映出先秦兩漢時期人們對倫理道德的要求，這首先是一種政治需要，與儒家強調的“君君臣臣、父父子子”的觀念吻合，反映出封建□□和集權的特點，約束的是整個社會要求遵從宗法製度、婚姻製度、君臣製度。】
【神話被有心人篡改，又被無心人無心地接受了，最後就形成了大眾所知道的模樣。】
“堯舜禹湯，聖賢之君。現在還說得出口嗎？”
劉娥看著完全與自己看過的傳說完全不同的說法，愣了愣，倒是接受良好：“神話終究是神話，把某個人神話化了，不就是變成了神話？”
孝莊太後已經十分年邁，說話慢吞吞的：“唐朝的帝王能為了皇帝一日殺三子，古代本就沒有倫理道德的年代，為了王位殺子似乎也不奇怪。”
“不止是篡改女神，男神，先賢之間也多有篡改。”她的身邊，蘇麻喇姑聽著聽著，對漢人男子沒了好感，“文人的筆真是厲害，想要達到什麼效果就怎麼篡改，這也能說是尊敬先賢？”
孝莊太後慈祥地看了自己信任的貼身侍女一眼：“你若是不滿，就自己寫。”
蘇麻喇姑有些猶豫，但又有些意動：“我寫什麼呢？”
“寫我滿洲的女神。”孝莊太後提醒，“現在剛入關，還在祭祀，誰知道以後會被改成什麼樣？滿洲騎射出身的八旗子弟後世都能不會騎馬，還能指望祭祀女神？”
蘇麻喇姑頓時有了主意：“太後說得是，奴婢這就去寫。”
反正她也不需要嫁人，陪陪太後，寫寫女神，正好！
【但是從史料縫隙裡，依然可以看出，曾經的原始模樣。】
【下次再說女性什麼什麼不行時，去看看我們的祖先。她們也可以是補天英雄，可以是驍勇戰神，可以是儘職儘責的大巫或者星官。】
漢朝，卓文君放下手中的毛筆，輕輕揉了揉手腕。
她看著新出爐的，心中滿是欣喜。
這一篇，記錄的是古代的各位女神、還有剛剛提到的女官、女相、女諸侯。
她要把這些女性先祖真正的模樣，傳頌的天下皆知！