《甄異記》裡麵的廁鬼麵如方相，兩眼儘赤，身有光耀；
《紀聞》裡的廁鬼則形大如豬，虎鼻豬牙，麵色紫和斑斕；
《幽明錄》中則長丈餘，色黑而眼大，穿白衣；
《述異誌》中則狀如昆侖，兩目儘黃，裸身無衣。
甚至有俗語說：“見廁鬼必死”或者“見廁鬼無不立死”。
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“女性的地位，果然是越來越低。”呂後厭惡地說道。
這種做法，未免太過惡心。
一邊否認女媧補天的功績，一邊強行塑造一位女性廁神，真正的把女子從天上打入地下，打入汙泥、打入最臟汙的地方。
她看向滿朝文武，再看看自己不成器的兒L子劉盈，和因為天幕從代國接來的劉恒，第一次覺得朝中顏色單調了點。
全是男人，真沒意思。
反正後世男人也喜歡給她編造惡名，不如就惡到底，直接動搖他們的位置。
呂雉想起自己優秀的妹妹呂媭，不但生性聰慧，背後還站著身為太後的自己，和丈夫舞陽侯樊噲。
讓呂媭待在後宅實在是浪費，呂家本就因為自己執政被大臣詬
病，要麼不做，要做就放開手去。
呂雉心裡生出一個更狂野的想法：
不如，讓更多的女性來朝堂之上吧！
【宋朝時期，紫姑的形象再次發生改變。】
【一種也繼承了南北朝的“妾侍”說，詳細化了“紫姑”的籍貫，姓何名媚，字麗卿，籍貫壽陽，所處年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的時期；還有一種是說“紫姑”原本是帝嚳的後妃。】
【宋朝文人多有描寫紫姑，蘇軾連寫三篇紫姑相關的文章，蘇軾的《子姑神記》中，讓紫姑的遭遇更加悲慘：紫姑原本是清白女子，後來先是嫁給伶人，後來壽陽刺史害死她的丈夫，強娶紫姑為妾，結果大婦不容，又把可憐的紫姑害死。】
蘇軾：“……”
終究，還是被點名了。
【除了蘇軾，沈括、洪邁、王灼等文人的詩文中多有描寫。】
【從這些文人的作品中能看到，紫姑已經變成了才女，擅長詩歌詞賦，才思敏捷，多才多藝，問神仙鬼佛之事都能回答。
這個時期，紫姑成為了文人占卜的風雅趣事，不再局限於正月十五，日常嬉戲玩鬨，頗有些類似現代的大膽學生請碟仙遊戲。】
天幕先放出古代，眾多文人快樂地喝酒，吟詩作對，酒到酣處，開始玩扶乩。
扶乩有多個名字，又稱扶箕、抬箕、扶鸞、揮鸞、降筆、請仙、卜紫姑、架乩等等。
主要來源，就是“卜紫姑”，放在魏晉南北朝，叫做“迎紫姑”。
南北朝時期，迎紫姑的儀式還比較鄭重。
每逢正月十五，婦人會準備好人偶，放置在茅廁或豬圈。或者以箕、帚、草木，著衣簪花，請紫姑神降附。
這個過程中，婦人們需要用手緊緊握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”動了，就是紫姑神降臨。
紫姑神降臨後，婦人們會向紫姑神傾訴自己的心事，或者替未出嫁的女兒L祈禱美滿姻緣。
如果人偶大動便是吉，若上仰著不動則判斷為凶。
隨著時代的發展，“箕”被替換成各種形式，也有婦人請紫姑神時替換成“筆”或“筷子”，讓兩孩童抬起，使其寫字。
也有婦人單獨請紫姑神上身，用手中筆撰寫文章等。
到了宋朝時期，開始娛樂化，成了酒後常常玩耍的遊戲。
一群文人在酒桌上，手握在一起，齊齊捏著一支蘸了墨水毛筆，毛筆下變成了白紙。
突然，筆一動。
“紫姑紫姑，我要問科舉！這次我能不能中舉！”
“紫姑紫姑，我要問婚事，我能不能被貴人榜下捉婿？”
“紫姑紫姑，我要問子嗣，我娘子這一胎是男是女？”
……
祈願的聲音跨越時空，來到了現代。
穿著統一校服的年輕學生們，在空曠的教室裡，特意關了燈，隻點了蠟燭，顯得氣氛陰森森。
一群學生的手握在一起，手裡捏著一支中性筆，筆下是一張白紙。
突然，筆一動。
學生們慌張之中，還帶著幾分刺激：
“筆仙筆仙，我要問高考，我高考能考上大學嗎？”
“筆仙筆仙，我要問愛情，我能找到男朋友嗎？?[]?來[]?看最新章節?完整章節”
“筆仙筆仙，我要問家庭，我爸媽真的要離婚嗎？”
……
聲音交疊在一起，傳向更遙遠的地方。
從華夏傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國。
清朝，雍正年間，少年時期的紀昀紀曉嵐找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好無聊，我們來卜紫姑吧！”
在西方，同樣是清朝雍乾時期，未來的科學家以及“進化論”另一位提出者華萊士，神神秘秘找上好友達爾文：“我帶來了一項來自東方的神秘遊戲……”
【我們可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“筆仙”的前身，不過也是來源於南北朝時期的“迎紫姑”。】
【但是，宋人其實並不相信紫姑的存在。】
看到天幕呈現出自己的模擬形象，紀曉嵐有些尷尬：“其實，我也不相信，所以隻是跟堂兄玩鬨而已。”
至於年少膽大，故意挑戰刺激什麼的，不提也罷。
反正現在成年人的自己是不相信的。
【蘇軾在《東坡誌林》卷三中有寫，陸遊也在多首詩詞中表明紫姑子虛烏有，朱弁在《元夕有感》中直接告訴世人：“紫姑無用卜，市世事正悠悠！”】
【與其說是他們崇拜紫姑，或者美化為對弱女子的憐惜，不如說是一種文人的幻想。】
不光是蘇軾、陸遊等人，沈括、李商隱等許多文人都玩過卜紫姑，但是隻當做遊戲，根本不相信紫姑神的存在。
聽到天幕的說法，李商隱摸摸頭：“紫姑神也不能真的幫人實現心願，也不能真的占卜吉凶，難道不是假的嗎？”
【隨著宋朝民俗文化的發展，許多神明開始日常化，紫姑也不例外。沈括《夢溪筆談》、張世南《遊宦紀聞》、洪邁《夷堅支誌乙》、郭彖《睽車誌》、蘇軾《東坡續集》等，都記載時人請紫姑神事。有的還說紫姑有扶乩之術，紫姑已變為乩仙，卜紫姑成了遊戲。】
【比如南宋張世南的《遊宦紀聞》雲：“請紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之。”我們能看到，這個時候的“請紫姑”與現代的請筆仙很相似了，也不再局限於廁所。】
【民間出於自己的需求，讓紫姑開始擔負起更多的期望，處處都可以“迎紫姑”。】
【除了常規的求子、求姻緣、求桑蠶農耕、求才華的事，南宋洪邁《夷堅支誌庚》還記載了紫姑受栗七官人所請，幫助神斷屠信生殺女子，碎屍投江案，找到真正凶手的事。也就是說，紫姑還成了一位“神捕”，還得幫民間巡捕找殺人凶手。】
長孫皇後都給聽笑了。
“紫姑可真忙！”
這紫姑，
原本不是苦命的妾嗎，怎麼突然被人寄托了這麼多的心願？
可是雖然寄托了民間凡人越來越多的心願，也沒見多尊敬地去還願。
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【根據明朝，劉侗等《帝城景物略》雲：“望前後夜，婦女束草人，紙粉麵，首帕衫裙，號稱姑娘（即紫姑），兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌。”】
【明清時期，紫姑一邊依然在文人和民間、還有宗教之中，被人“卜紫姑”；一邊還進入眾多文學和戲劇作品中，成為了故事的女主角，為著作者帶來了收益，為民間百姓帶來歡樂和放鬆；一邊依然是廁神，而且祭品變成了馬糞和馬糞薌歌。】
朱元璋：“……”
雖然他不玩這個，也不信紫姑，但是自己都聽得覺得很過分了。
對紫姑神有這麼多祈願，最後就還這個？
他哪怕是乞丐出身，也知道要報恩！
【雖然咕咕不知道紫姑神怎麼想得，但是代入自身想想，你願意死後被人在廁所祭祀嗎？或者說男性願意死後被人在廁所祭祀嗎？】
【你問問陶侃，生前官至刺史的大將軍，願不願意被人在廁所用馬糞祭祀嗎？】
陶侃有些尷尬：被後人封神，聽起來是不錯，但是神壇是豬欄，祭品是馬糞，還是不太行吧……換成三牲祭祀還能考慮一下，哪家鬼魂死後不是吃香火是吃糞的……
【許多被美化的行為，隻要代入男性，就可以知道真相。
但凡好的神位，男性上趕著搶，比如日神，金星，開天創世，治水。最終都成為了男神的行為。廁神這樣的汙穢不起眼的地方，就成了女神，還是連正經香火都沒有的女神。】
【如果你非要跟我說，這是說明華夏古代重視糞肥、糞土，那家族祭祖，給你祖宗換重要的糞肥糞土，你願意嗎？】
弘曆看向紀曉嵐：“愛卿，你和禮部一起，重新整理一下祭禮。這也太不雅了。”
前朝又是人偶又是鮮花，十分慎重，到了明清換成馬糞，這也太敷衍了。
偏偏也正是宋明清，對紫姑的要求還越來越多，這樣的對比，顯得像是白那什麼嫖。
【選擇女性為廁神，其實還有一個在生活中就可以看到的原因。】
【不知道大家有沒有注意過，儘管家庭之中廁所是男女共用，但是，清掃居室和廁所的活兒L總是由女性獨自承擔。】
【就是在公共廁所，廁所也以女性清潔工人為多。】
【因為，廁所被認為是汙穢之地，而女性在家庭之中屬於地位更低下。】
不同時空，不少農家婦人第一次投向那個平日不會多看的地方，那個汙穢氣味很大、平時會特意避開的地方——天幕上所說的廁所，農家許多直接叫茅房，也是豬圈或者牛欄，養雞鴨或者其他牲畜的牲畜棚。
她們一直覺得，反正養豬喂雞也是自己乾的活，順便打掃一下茅房也沒什麼問題。
就像家中其他家務活，不都是女人乾的嗎？
女人就算也要下地乾農活、也要在家紡織，依然還是要做家務，要喂牲畜，要打掃廁所。
可是很快又意識到不對，男人也會去挑糞肥去肥田，但是還是不會打掃茅房。
為什麼？
因為挑糞需要的力氣更大？還是因為灑掃庭除本就是女子本分？
一位婦人下意識問向丈夫：“孩子他爹，茅房氣味大了，但是我最近腰疼，不如你幫我……”
“那怎麼行！?_[]?來[]？看最新章節？完整章節”丈夫立刻拒絕，“這種汙穢之地，男人怎麼能去！”
婦人咬著嘴唇，表情一陣陣黯然。
又是這個理由。
產房見血，太汙穢，男人不能進，哪怕她以為自己要死於難產想見丈夫最後一麵也不行；
月子房有血腥惡露，太汙穢，男人不能進，哪怕她難產後導致身體格外虛弱，在沒人幫助的情況下，還是得一個人帶孩子。
但是女子就不怕汙穢嗎？
小的時候，娘親動不動讓她彆弄臟衣服，彆弄臟手，要遠離臟東西……
對每天出去玩的一身泥的弟弟卻是：男孩子就是那麼皮，皮實點壯實！
最後，不愛乾淨的男人們卻要遠離汙穢，從小被教育要保持乾淨的女孩卻要每日與汙穢的活計打交道，明明更愛潔淨的女孩還動不動要被說這“臟了”那“不潔”。
婦人嘴唇緊抿，對這一切環境生出了一股逆反心。
【在古代，生育也被認為是汙穢不潔之事，產房被認為血腥不潔，曾有孕婦在廁所內生育。】
【我們且不說廁所的環境對孕婦和嬰兒L的傷害，古代女性祭拜紫姑為廁神，也寄托了渴望廁神保佑分娩順利、母子平安的美好祈願。】
【雖然，無論從哪個方麵來說，見到的都是一出出女性的不幸。】
從廁神原型可能是帝嚳之女胥的原型看，是後世人並不尊敬胥的不幸；
從廁神紫姑可能是何媚的原型看，是身為地位低下的妾的生死不由自己的不幸；
從廁神被民間女子的推崇看，是女性命運的不幸。一邊要承擔生育的風險和痛苦，一邊還要被人嫌棄汙穢不潔，連正常的生育環境都沒有；
從廁神至今依然有市場看，是女性被困在家庭的不幸。女性已經能出去和男性一樣工作、掙錢、養家，家庭廁所這樣最臟的地方，還是得由女性獨自打掃，若是攤上一個不講衛生的男主人，還會帶來二手煙、傳染病等其他更多傷害。
天幕一行行的字體，一幕幕的畫麵，刺激的不少麻木的婦人無聲地哭泣了起來。
她們對紫姑寄托著眾多期望，何嘗不是，除了祈求紫姑，彆無他法。
紫姑看起來和她們一樣，出身低，命運不公，飽受挫折，與她訴說自己的心願更能感同身受，哪怕得不到回應，單單說出口心裡就痛快許多，就能在艱苦的日子裡，再堅持一段時間……
可是現在聽起來，紫姑也好慘，無論是生前還是死後，依然與她們一樣，隻能辛苦付出，得不到任何回報……
【廁所，是一個很隱私、但是又十分重要的地方。】
【廁所，也是一個汙穢叢生、卻又見證人最脆弱時刻的地方。】
【我們在廁所會害怕，於是誕生了廁鬼；我們渴望在廁所有人守護，於是誕生了廁神。】
【但是，在廁所這個最汙穢的地方，人們對廁神寄托了諸多願望：求子、生育、農桑、占卜問事、追凶問罪等等，基本上概括了男耕女織小農家庭的所有需求，卻回報了最不尊重的祭品——馬糞。】
【說實在的，這祭品給你要嗎？狗都不吃。】！