當世大儒孔穎達這可是再為下的百姓發言，怎麼能不叫好？
一時之間，貞觀周報的影響力大大增強。
而世家門閥們在品味這篇“社論”的內在寓意以及題外之意的時候，亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是，房俊似乎當真全部身心都投注到這份貞觀周報當中，對於元氏的案件沒有一絲一毫的理會……
這子到底在搞什麼？
難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了？
亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采，也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩？
但是無論大家怎麼猜測，房俊就是一點動靜都沒迎…
一周之後，貞觀周報第二期如期而至。
這一次的焦點已然毋須提醒，買到報紙的融一眼就看向主版的“社論”。
這一次擔任主筆的不是孔穎達，但是名氣卻絲毫不差！
當代大儒、太學博士、賈公彥！
此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是“三禮學“學者，學貫古今，才通下，撰傭周禮義疏五十卷、儀禮義疏四十卷，文名播於五湖四海！
賈公彥精通三禮，不僅周禮義疏即是由其負責編撰，還選用鄭玄注本十二卷，彙綜諸家經，擴大為義疏五十卷，體例上仿照五經正義。儀禮義疏也是由此公編撰，采用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏，定為今本，依鄭玄之注。
若是單論著作之多寡，尚在孔穎達之上！
而賈公彥的這篇“社論”，名為德惟善政，政在養民……
這句話出自尚書虞書大禹謨。
其原意是德政才是好的政治，政治的最終目的在於養育人民。
不過其宗旨卻是傳播“君以民為本”和“國以民為本”的思想，這是始於孔孟而貫穿於整個封建時代的主題思想。
文中，在孔子、孟子時代及秦漢以後兩千多年的君主專製時代，雖然仍影君權授”的“命”論影響，但在君民關係、國民關係上，明確地強調了人民力量的重要作用。
孔子提出了“仁者人也”“仁者愛人”“為政在人”“為政以德”“民無信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統。孟子進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為子”的命題，形成了後世“民貴君輕”的仁政思想傳統。
孟子讚賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此理也”的命題，明儒家民本思想傳統的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。
文章花團錦簇、嚴謹整肅，字字樞機，鞭辟入裡。
不少人就琢磨出味兒來了……
從“民惟邦本，本固邦寧”轉而到“德惟善政，政在養民”，這其中看似有些轉折生硬，前者乃是夏商周之時的民風國政，後者是孔孟以降的政治潮流，但是兩者卻有著共同的主體以民為本！
大唐征戰四方，雖然武功赫赫戰無不勝，然則前隋末年下動蕩遺留下的舊傷未愈，多年兵戈南征北討又添新傷，人口已然遠遠跟不上發展的速度。
貞觀周報的兩篇社論正好符合當下的社會現狀，立即便得到各界有識之士的共鳴。一時間關中處處儘皆宣揚“以民為本”之思想，希望皇帝能夠鼓勵生養，帝國能夠繁衍生息……
一股前所未有的重視人口生息的潮流，被這兩篇文章極快的鼓動起來，漸成風潮！