“……國有禮、有樂、有《詩》、有《書》、有善、有修、有孝、有弟、有廉、有辯。國有十者，上無使戰，必削至亡；國無十者，上有使戰，必興至王！2”
為什麼要在輸出二字之前，加上“瘋狂”這個形容詞？
因為衛濛，亦或者說法家在這方麵的思想的確相當極端。
他說的那段話，翻譯的通俗一些，就是：
國家有禮、樂、《詩》、《書》、仁善、賢良、孝敬父母、尊重兄長、廉潔、智慧。
國家一旦有了這十樣東西，就算國君不讓民眾去打仗，國家也一定會被削弱，乃至於滅亡！
而如果國家沒有這十樣東西，即便君主讓民眾去打仗，國家也一定會興旺，乃至於稱霸天下！
看見了嗎？
禮、樂也好，《詩》、《書》也好，乃至於後邊的六種德行，都是儒家所提倡尊崇的，甚至可以說是儒家的思想核心，但在法家眼裡，一旦國家出現了這麼東西，那就徹底完蛋了！
這跟直接指著儒家的鼻子說“你們就是一群一文不值的垃圾，修習儒學的人從□□到靈魂，全他媽腐朽成渣了，對國家沒一點逼用”有什麼區彆？
倘若隻是否定一點，那儒家或許還有可能修修改改。
但你否定的這麼徹底，幾乎把儒家尊崇的所有內核都給否了，一旦低頭，儒家直接就沒有存在的必要了——你就說換你是儒生，該不該跟法家互扯頭花到死吧！
這還沒完呢……
“國大民眾，不淫於言，則民樸壹。民樸壹，則官爵不可巧而取也……3”
這話的意思是：
國家的土地廣闊，民眾諸多，不讓空洞無物的言論（重讀）肆虐，那麼民眾就會專心於耕種和外戰，民眾專心於耕種和外戰，那官爵就不能靠花言巧語（重讀）來獲得。
老陰陽怪氣了。
嬴政聽到這有些熟悉的言論，不禁失笑。
朱夢察言觀色，見狀不禁道：“尊駕同周帝一樣，也是法家的擁躉嗎？”
前世大逆不道的言論，此時嬴政已經能坦然講出：“有些偏激了。”
朱夢微露訝色。
底下儒家已經開始還擊：“因民而教者，不牢而功成；據法而治者，吏習而民安……4”
順應百姓舊有的習俗來實施教化，不需要費什麼氣力就能成功，按照舊有的法度來治理國家，百姓能夠適應，官吏也覺得駕輕就熟……
這是在否定法家變法的根基，反向掘墳了。
“大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。5”
大臣守法，小臣廉潔，各司其職，上下互相督促，君臣各得其是，國家就會富足強盛。
接下來的辯論，嬴政沒有繼續聽下去的興致了。
他其實不是會被環境，亦或者說氛圍所煽動，繼而產生選擇導向的那種人。
既然心裡早就定了主意，底下的辯論結果究竟如何，都無法更改。
向朱夢道了一聲“失陪”，嬴政便要往彆處去，朱夢見狀卻也不曾停留，反倒起身跟了上去：“同行。”
兩人一前一後走到樓梯口，可巧遇見了昨日議論過的英侯家的公子。
原主同他無甚交際，因為沒有參政，更與英侯家沒有往來，知道對方出身，還是借了朱夢的光。
嬴政便不曾在意，不曾想對方覷見他麵容之後怔了幾瞬，忽然有所會意，當下頷首致意：“殿下微服私訪，想來不願惹人注意，請恕不能全禮。”
嬴政微吃一驚：“你如何認得我？”
英侯家的這位公子有些無奈，又失笑道：“殿下英姿絕世，誰人不知呢。”
嬴政：喔。
怪我過分靚仔。
忽的想起身後朱夢，不禁回頭，卻見對方神色自若，顯然早就有所猜測。
他當即釋然一笑，等離了人群，才正色道：“先前人多眼雜，有所不便，我又不欲惹人注目，故而不曾表露身份……”
朱夢聽罷莞爾輕笑：“殿下有殿下的顧慮，我又何嘗不是如此？一來一去，便也就扯清了。”
繼而又肅整了形容，躬身道：“在下張良張子房，拜見殿下。”
嬴政還禮：“周明周子鑒……嗯？”
他臉上表情忽然裂開一瞬：“你說你叫什麼？”
空間裡仿佛散發出一陣快活的氣息。
張良被他臉上的表情驚了一下，遲疑著重複一次，道：“在下張良張子房……”
嬴政隻覺得自己臉上有一道看不見的裂縫忽然間更大了。
他儘量麵無表情的問：“韓國人？”
張良遲疑著搖搖頭：“不是。”
嬴政了然，稍稍鬆一口氣。
緊接著，就聽張良道：“在下乃是博浪沙出身。”
略微一頓，又笑著補充說：“那地方很小，殿下多半不知道。”