而這情況呢，首先就得看中央集權的那個君是不是夠明了！如果遇上朱慈烺這樣的明君，集權一點當然好了。可順治不行！
其次，則要看非集權的封建或合議政體是否運轉良好。運轉良好，說明這個體製是符合發展和進步需要的，貿然改革，必然會適得其反。而多爾袞為清朝構建的“強勢攝政加九旗合議”的體製，到目前為止運轉良好。大權雖然沒有集中到多爾袞手中，但是也避免了滿洲八旗內部的火並。八旗人少，要是火並一場，精兵強將一準死上不少。
即便不發生“天京事變”那樣的火並，順治奪權後也一定會清洗兩白正藍這三個旗，還會對多鐸控製的關外諸旗下手——九旗關外固山已經自成體係，甚至可以看成一個獨立的旗了。多爾袞依靠自己親自控製的正白、鑲綠兩個旗，多鐸控製的正藍和關外九旗固山，阿濟格控製的鑲白旗，可以很好的維持合議製下的大清國。
而多爾袞一死，唯一可以接班給順治當“新阿瑪”的就是多鐸了。如果多鐸成為順治的新阿瑪，那麼朱慈烺的北伐就不容易打了！
除了鼓動順治削藩集權，朱慈烺還想通過東莪，讓順治把科舉製度撿起來。
“東珠，你上回是不是說過福臨想知道咱們這兒太學試怎麼考？”
金東珠一愣，我說過？沒有啊！福臨弟弟怎麼會問這個問題？他最討厭考試了......
朱慈烺笑著，“東珠，朕已經讓畢酒城去整理一套咱們大明的太學考試辦法了，回頭你抄一遍，給福臨寄過去。咱大明這兩年蒸蒸日上，靠得不就是這一套科舉選材之法？”
其實大明的太學考試和官員考試壓根是兩回事兒，過了太學考試也不等於可以當官，而官員考試的難度則大大低於太學考試。如果單純為了混個九品芝麻官，去參加地方省、府（州）兩級或朝廷的吏部官考才是最好的選擇。
當然了，在將來，擁有太學、京學、講武堂和水師學堂學曆的官員（他們要成為大明文官一樣要參加官考）的官場前途，比沒有這個四張文憑官員可好太多了——京學、講武堂和水師學堂都已經辦了幾年了，陸陸續續開始有一些畢業生入仕做官。而太學卻還沒正式開張，因為考試和老師（大學士）們都還在自學成才呢！
根據計劃，第一屆太學入學試和大學士試，將會在明年，也就是大明洪興五年二月舉行。考試內容除了基本的《四書五經》，就是《子論格物篇》和數學。另外，太學生還要考核六藝。
這個太學，其實並不是為了培養官員而設立的，而是為了培養學者，當然也不反對學而優則仕。
但是在畢酒城整理出來的大明科舉考試辦法中，卻將太學試等同科舉，將官員試等同於吏員試。
也就是用太學考試，將有才能的士子挑選出來，讓他們在太學裡麵學習三年，通過畢業試後，就能分配官職了，基本上就是在科舉之後加了個太學三年，算是一種改良的科舉吧。
朱慈烺之所以要把這種“改良科舉”推銷給順治，則是想推動大清漢化。其實中央集權和漢化是掛鉤在一起的，因為漢化的本質就是儒化，而儒學經過一兩千年的改造，已經變成了一種從世界觀、價值觀和人生觀上維護君主製度的學（教）派了。
現在多爾袞在大清朝推行的攝政加合議體製，其實是由滿洲部落政治發展而來的，是滿洲傳統，不是儒家的傳統。
如果順治想要改“皇阿瑪加九旗合議”為皇帝集權，那麼就得去滿洲而行漢化，在清洗老滿洲六旗（不包括兩黃旗）的同時，重用漢人儒臣。
據朱慈烺所知，在大清國那邊，現在已經有不少漢人儒臣借著鑲綠旗的渠道入仕了。
多爾袞在世，這些人當然都是皇阿瑪夾帶裡麵的人，可多爾袞一死，長期在東北督軍的多鐸未必能順利接下鑲綠旗的盤子。如果順治現在可以表現出“崇儒遵孔”的姿態，那麼鑲綠旗就會在多爾袞死後倒向順治了......有了他們的支持，加上兩黃旗的基本盤，順治就能和多鐸鬥一鬥了！
想到這裡，朱慈烺又對東珠道：“東珠，朕讓錢謙益他們編了一個《資政後篇》，總結了宋、元以及本朝二百多年以來的施政得失，很值得一看，你也可以推薦給福臨。”
大儒錢謙益編得《資政後篇》裡麵的內容不管對不對，順治隻要裝模作樣拿著看了，也就表明了他重視儒臣的立場！，找書加書可加qq群952868558