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納蘭明珠和索額圖那可都是精通新舊儒學的學霸，當年和順治皇帝一起讀書的時候，無論文科、理科，都把順治碾壓到懷疑人生了！所以《儒經》裡麵的東西，對他們而言，都太過淺了。但是兩人還是認認真真的從頭開始讀，一頁頁的讀到末尾，讀了將近一個時辰才讀完。
讀完之後，兩人已經不覺得《儒經》淺了，反而覺出了一種高明了！
高啊！實在太高了！
一本《儒經》，最多也就五六萬字，還是白話，就已經把儒學最實用和最高深的東西都說清楚了，而且文筆相當流暢，也沒有什麼生僻字，也沒什麼成語和典故。可以說是用樸實的文字，將儒家的道德、秩序、天理說得一清二楚。隻要讀過一點書的，都能看懂，都能讀通。
更加高明的是，這篇《儒經》將儒家的道德、秩序和天理巧妙的結合在了一起，通篇都在向讀者灌輸天理至大和天人合一的觀點，而且還能自圓其說，很難駁斥......至少在明珠和索額圖這種水準的人看來，是沒有辦法駁斥的。而比他們更有智慧的高人，普天之下又能有多少呢？
不過這還不是《儒經》最高明之處，《儒經》的最高明之處，是可以用來治國！
首先，《儒經》所強調的道德觀就是“忠”、“親”、“仁”。所謂忠，是指忠君；所謂親，是指親其親，父慈而子孝；所謂仁，主要是指勇而有愛。
其次，在“忠”、“親”、“仁”三種道德觀的基礎上，《儒經》還順理成章的推出了世俗君主製——並且提出了一個理想（合乎天理）的君主製模板。
這個模板既有集權，也有封建，集權於內，封建於外，以君主為核心，構建起直省、內屬、外藩等三級統治體係，既加強了王權，也考慮到了統治的成本——建立中央直轄的行省當然有利於集權，但是管理成本太高，用於經濟發達，人口密集的地區當然是好的。但是用在經濟欠發達，人口也比較少的地方，就要虧本了！
所以要在古代維持一個龐大的帝國或王國，藩鎮和藩屬是必不可少的！
此外，建立直省、內屬、外藩三級統治體係，也能最大程度照顧各方麵的利益。
因此這一套製度，不僅適用於大明這種有著悠久集權曆史帝國，也適用於準格爾部這個正在向封建國家轉型的遊牧部落！
“好！好！好......我準格爾，不，我蒙兀兒崛起有望了！”
楚河城的北庭都護府內，大明北庭大都護，準格爾部琿台極僧格已經將噶爾丹帶來的《儒經》從頭到尾看了一遍，看完之後當然是拍案叫好！
“太好了！這本《儒經》太好了，正是我們蒙兀兒所急需的！六弟，這回你可算替咱們準格爾部立下大功了......六弟，六弟，你在想什麼？”
僧格的大臉湊了過來，嚷嚷了幾聲。噶爾丹這時才發現自己目不轉睛的盯著嫂子阿努可敦看了不知道多久，手裡握著的酒杯都傾斜了，酒水潑灑在自己的僧袍上都不知道。在大堂裡麵作陪的明珠喇嘛和三寶喇嘛，都半張著嘴看著他的傻樣。
而他嫂子阿努可敦倒是善解人意，端坐不動，麵帶微笑，大大方方的讓噶爾丹欣賞......真是好嫂子啊！
“啊，五哥，五哥，我，我在想咱們應該先建國，然後再出兵攻打布哈拉汗國。”
當然不能說在想嫂子了！噶爾丹也不知道怎麼回事兒，居然一眼就看上阿努可敦了。
他在老山中學讀書的時候，見過的美女也不算少，可是從來都沒有這樣的感覺......難道是最近《儒經》讀多了，佛經念少了，想要為綽羅斯家傳宗接代了？
僧格完全沒想到自己的兄弟剛才在欣賞自己的老婆——噶爾丹打小就出家了，那是四大皆空的高僧啊！
而且僧格還從那個“陪讀”的“長命喇嘛”那裡不止一次得到報告，是噶爾丹對女子沒有任何興趣，反而和大明皇帝的長子頗為親近......
“明珠大師，三寶大師，你們倆怎麼看？”僧格又征求兩個“賢良喇嘛”的意思。
“呼圖克圖所言極善！就應該先建國！”明珠說。