這也不是華佗想看見的。
尤其是在第二日，華佗帶著新收的徒兒去行醫時，複問對方：“若神丹丸以下，汗不出，當如何。”
對方呐呐不出聲時，華佗是意識到，自己這徒兒離出師，還有很長一段路要走。
但大家不都是，這樣過來的嗎？
學醫者多是跟著師傅多學，多看多問，在診治無數病人後，自然會不在拘泥於醫書之上的病症。
畢竟病人也不會照著書生病。
華佗在沉思的同時，也留了個心眼。
在下次論證的時候，把新收的幾個小徒弟都帶上了，讓他們一起聽聽張仲景的觀點。
華佗治病講究寒、時行、虛煩三證在，治療傷寒時分為四法汗、吐、下、清，偶爾靈活輔以水膏等法。
而張仲景在華佗的基礎上，更加細化的病症的分類，將病症分為傷寒、溫病、中風三大綱，又依次論證了風溫、風濕、中暍等證，還提出了八法，對於發汗藥的選用也更加溫和，防止大劑量的藥對病人誤傷。
也正是把這一切掰開了講，靈活的根據病症用藥，一下子讓小徒弟，理解了病情的關鍵。
——對症！
簡簡單單兩個在，卻是要一個醫者，行醫數載才能明白的道理。
有時候甚至你讓這些醫者說，他們也是說不懂道不明這些理的，華佗就是一個很好的例子。
他數日為候，以時間長短教導徒弟用藥。
用的藥也是遵循古法，不乏毒物以毒攻毒。
但這樣的計量，華佗行醫多年資質聰慧，用起來得心應手，自然沒有後顧之憂。
可徒弟為初學者，師傅怎麼教導他就怎麼學，師傅怎麼用藥，他就怎麼用藥。
若是跟在華佗身邊直到成熟出師還好，要是中途離去，有良心敢質疑著的，說不定日後還能根據行醫的經驗糾正過來，膽子小一點注重權威的不知日後會是和光景。
正是相同了這一點，華佗才對張仲景的辨證六經，心服口服。
他的醫術近用損人，後人為可學，張仲景的醫術以症治人，後人可學。
正是此時，華佗也恍然，原來所謂的根據臨床症狀診斷病人是此事。
不過認可歸認可，辯論賽結束後，華佗和張仲景的討論依然在，除開汗，他們還有吐、火、水法對於傷寒的治療可以討論。
其中關於傷寒的治療，他們在方法上達到了驚人的一致，不過執行上稍有不同。
由於已經相熟，二人就不在“矜持”時常吵的唾沫橫飛，要不是二人的徒弟拉著，東漢末年充沛的武德，也不是不能上演一下。
不過好在醫家、墨家等實踐學派和存學術論學派還是不同的，他們講究實踐出真理。
在張仲景和華佗紛紛下場為病人治病。
華佗以摩膏火炙、汗、下同用合治療病人……
張仲景以火摩身體，酒服如杏核一枚，認為兩病必有先後，當發表攻表，發裡攻裡，以急症著為先……
當然二者都是當代神醫，經過二人之手，儘管用的藥和方法都不一樣。
病人卻都痊愈了。
雙方自然是平手，師傅比完就到徒弟。
由兩人徒弟負責的病人，相比起師傅運用高超的醫術，使病人恢複的又快又好，他兩就有點差強人意了。
張仲景的徒兒還好，病人病程雖然久，可病好歹治好了，華佗的徒弟雖遵照著，華佗的教導治病。
但還是缺乏經驗，裡症表治，隻是治療到了病人的皮毛，病症尚未去除，即使表麵上看起來好了，但還隨時有複發的可能性。
自此華佗在心裡發誓，按自己的教法，出師之前，徒弟決不能放跑了，不然就是霍霍人啊！
在無數次的醫術討論之中，華佗和張仲景足見學習到了對方醫術的精妙之處，不由得感慨：“既生我，又生君，實乃人生大幸。”
遂引為知己。
又在不斷的探討醫術的過程中，通過反複試驗的實驗，二人合力調配出了，汞合金的配方。
製作出了一款，用汞最少，計量即使出事也不足以致命的汞合金。
美中不足的是，關於如何填牙、如何將牙蛀掏出，如何避免天幕提到空隙，會產生齲齒的方法，尚且還需要討論。
不過在長沙呆了許久華佗，最終還是，閒不住，在藥做好後就決定，繼續去雲遊天下，為天下的百姓治病。
臨走前，華佗學走了六經辨證後，也將自己的畢生所學交予張仲景，並囑咐他可將之傳給認可的人。
張仲景得了書，感慨萬分。
雖然他們都不是吝嗇於，傳授自己所學之人。
但這個時代，一門學說、一門手藝是需要經過千錘百煉，如傳家寶一樣的東西。
除非到了臨死前，不然都不會輕易托付給外人。
一是因為不確定，還有沒有需要補充的內容。
二也是因為傳承，想要選取一個符合心意，能學會自己所學的弟子，再將這一切傳授出去。
不然書傳下去了，對方所學也隻是十之一二，未免可惜。
正是知道畢生所學，是何等珍貴之物。
張仲景才會萬分感激，華佗這是十分信賴他的人品，才會將一切托付給他啊！
這樣一個人，未來怎麼就給曹操所殺。
提起曹操，張仲景就麵露嫌惡，對於這個屠城挾帝的人，未來還殺了自己知己的華佗人，他自然是沒有半點好感的。