這些知識，也是他從盧修師那裡學到的。
“民俗學”是一個交叉學科，是一門會對風俗習慣、口脈相的承文學、傳說還有生活文化、宗教信仰儀式之類、思考模式進行研究的交叉學科。
因為民俗文化，包括他重點研究的宗教，都是在長期時間下形成的。
所以，產生這類民俗的、整個社會的各個層麵，都會有所涉及。
曆史學，是最基礎的，是民俗學作為交叉學科的基礎之一。
其他的，還有經濟學，是怎樣的社會經濟情況下，會形成這樣的民俗，什麼樣的社會經濟結構，會影響產生怎樣的民俗。
就比如戰亂年代，渴望和平、反抗鬥爭之類的思潮會漸起，一個國家地區內，會興起對敵方、對迫害者，對戰亂源頭的國家的敵意思潮，這就需要曆史學知識的參與，還會涉及政治學之類的知識。
又比如乾旱饑荒、經濟下行的年代，就要涉及到經濟乃至於地理、農業之類的知識。
來自多個學科的知識交叉構合，形成民俗學的研究方向。
外行人會隻憑借一個“民俗學者”就給幾個人劃定同一個圈子，但是，實際上，一個人可能主攻經濟這類曆史方麵帶來的思潮影響來研究民俗學，另一個人可能是以文學、飲食、畫作藝術，乃至於國際關係的曆史方麵來著手研究。
亞戈當然不是什麼全才，他主攻的是宗教方向。
與民俗學關係最密切的兩個學科是民族學、人類學。
而與宗教傳說方向關聯最為密切的一個學科，叫做.....傳播學、心理學。
他並沒有係統性地學習過傳播學知識，畢竟他研究的是曆史宗教的形成。
但是，他的損友，盧修師，是公關媒體公司的員工或者說是高層。
所謂“公關媒體公司”，所經營的業務範圍，包括一個現代人耳熟能詳的東西。
水軍。
包括如何引導輿論，製造免費水軍。
在自己踏入民俗學科，研究民俗宗教後，他也和盧修師時不時互相交流一些專業上能夠聊得來的東西。
而盧修師對他說過的一句話，讓他至今印象深刻。
“怎麼說呢，飯圈，估計就是現代形式的宗教了。”
“飯圈化越嚴重，就會越像是狂熱的宗教信徒。”
至於為什麼會想到這些，想到盧修師？
盧修師還對他說過一句話——
“藝人們最需要做的，維護‘人設’。”
“無論他們實際上並不是這樣的人，但是，他需要向外界維持這樣的‘人設’。”
“尤其是要在粉絲們的眼中，維持‘人設’。”
將對方後續八卦某個男女星隱婚的記憶略去，亞戈沉思起來。
自己通過輿論，構築一個虛假的形象......
然後，自己讓人們將這個形象與自己貼合.....
就像是“塑造人設”一樣。
他之前都沒有往這個方向想，不是陌生，而是因為太過熟悉，熟悉到習以為常的地步了。
並且......