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塔女士並沒有在廢墟聖殿呆太長時間，很快就離開了，隻留下亞戈一個人。
而對於塔女士說自己是“使徒的幻影”的事情，亞戈並沒有太大的反應。
他對於塔女士的身份，一直猜測是“巫師”。
與教會勢力敵對的巫師。
但是
但是，對於“巫師”到底是什麼人，亞戈實質上也並不清楚。
他並不知道在這個世界的“巫師”的準確概念。
在前世，中文裡的“巫師”的廣義，就是“使用魔法術的人”。
但是，作為專門研究宗教、民俗傳說的他來說，巫師往往是和“惡魔”、“神靈”、“死亡”連在一起的。
在天朝裡，“巫師”，實際上就是指原始社會中祭祀鬼神的祭祀者，所謂“巫術”的源頭，
在商殷之前，專門負責辦理喪葬事務的神職人員，這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術士。
在天朝，外界駁來物會以本地就有的詞語進行貼近解釋的慣例。
就算這個和《巫師序列》似乎有關聯的世界，沒有東方背景相關聯，“巫師”也是一個和“神靈”有關的詞語。
在基du教傳入歐洲之前，各類“萬靈崇拜”的宗教的神職人員，就是所謂的“巫師”。
前世，全世界各地最原始的崇拜基本都是萬靈崇拜，其中一部分萬靈和逝去的人類靈糅合，逐漸轉向祖宗崇拜，一部分則萬靈人格化，傳說化，發展成多神教。
這些巫祭神職人員，往往宣稱自己能夠溝通萬靈、溝通神靈，知天知地知命。
德魯伊、薩滿這類，就是最典型的“巫師”。
不過，現如今中最為人熟知的巫師形象，還是在基du教傳播到歐洲之後才形成了。
就和基du教的前身猶tai教一樣，這類一神教往往會把其他文明崇拜打成“惡魔”，信仰惡魔的人，自然會被作為宗教敵人打擊。
迦南地區的多神信仰被塑造成眾多魔神，歐洲地區的多神信仰也同樣如此。
各類原始的德魯伊和薩滿，往往會被基du教，也就是天zhu教和東zheng教這些的信徒視為敵人。
這些萬靈教和多神教的祭祀，也就會被扣上“信仰惡魔”的帽子。
這一點，從“男巫”、“女巫”們往往都和惡魔相關聯就可以看出。
當然，他們有一個統合的稱呼，叫做——
“魔法師”。
比起“巫師”這個更偏向於“巫醫祭祀”的形象，“魔法師”在前世他所處的時代，這種“使用法術的人”的形象更為人熟知。
“巫師”是從萬靈、多神信仰中發展出的統合概念，而在基du信仰遷入歐洲的時候，“男巫女巫”的具體概念形成。
而“魔法師”這個概念，也是和“惡魔”、“魔神”關聯密切的概念，和“巫師”的形象也有很大關聯。
有說是從迦南地區，從埃及地區被基du教惡魔化的神職人員形象發展過來的，也有說是從“巫師”的形象中發展出來的。
但總之，“巫師”這個詞，在亞戈的印象中，和“神明”基本脫不了乾係。
“塔女士”是“巫師”和是“使徒”，在他的理解之中，並不衝突。
反而，給與了他很多的聯想。
因為“使徒”這個詞，是來自於猶tai教、基督教的概念。
“巫師”是多神教的神職人員概念。
“使徒”則是一神教的神職人員概念。
使徒的幻影？
巫師？