西方有社會契約論，荀子也有一套契約論。
他把國家、社會、個人需要遵循的東西，包括製度、禮儀、道德、律法、風俗，通通歸納為“名”。
而“名”不是強加的，必須約定俗成。
說白了，就是一切法律道德製度，都需要獲得社會大眾的認同。
相當於訂立了一個社會契約！
所有人都遵守契約，社會就能安定發展。
社會契約定下之後，應該以權勢來統治人民，用正能量引導人民，用命令來指揮人民，用言語來教化人民，用刑法來懲治人民。
如果有人失約，必須製止和矯正，包括君主在內也不能失約。
否則的話，這套契約就會慢慢作廢，國家和社會就要陷入混亂。
信立而霸！
對內取信於人民、對外取信於他國，就可以富國強兵而稱霸。這也是在遵守契約。
隻知道取信他國，卻失信於人民，霸業必敗。
如果既失信於人民，也失信於他國，這個國家遲早完蛋。
進階版是：義立而王！
從這個進階版可以看出，荀子跟法家真的有本質區彆。
他說國家製定禮法，應該是義禮、義法。
如果製定違反道德人性的禮法，就算能短期內富國強兵，也必然不可能長久。
其實就是在討論社會契約的正當性和適應性。
如果當前的社會契約，失去了正當性和適應性，就會導致“若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名”。
荀子這句話，對朱銘非常有利。
即之前的君主因失約而完蛋，就有新的英明君主建立國家。這位新君必然遵循一些舊製度，同時又會建立一套新製度，讓國家和社會再次運轉起來。
相當於新君與人民重簽契約。
荀子還強調在“法先王”的基礎上“法後王”，即遵循上古聖王的基本道德規範，再學習後世曆代君主的成功經驗。
不要一味模仿上古，要隨著時代發展，製定一套適合當下的規則！
而且，荀子還主張：王霸並舉、義利並舉、禮法並舉。
這些東西，朱銘太喜歡了。
……
劉延年儘量挺直腰杆離開皇宮，他在萬念俱灰的同時，隱約間又有點躊躇滿誌。
他很明白，隻要把拆族之事辦好，皇帝真有可能給他升官。
次日，劉延年前去逛書店，想買一本《荀子仔細研究。
他以前讀過《荀子，但隻浮於表麵。因為他的叔父，對荀子非常厭惡，導致劉延年也先入為主，覺得荀子是個以法亂儒之輩。
“不要擠，不要擠，都排好隊！”
劉延年一到書店就傻眼了，好多讀書人擠在那裡。
洛陽士子這麼愛學習的嗎？
劉延年好奇的走過去，卻見全都在買《荀子正義。
禮部印了三千本，除了發給全國官方學校，還半賣半送給各地的書商。
既然是科舉考試教材，書商們自然積極得很。甚至都懶得用活字印刷，反正這玩意兒字數不多，直接上雕版可以反複印售。
對於書商而言，隻要是科舉書目，雕版比活字更節省成本。
一個個士子買到新書，都喜滋滋結伴離去。
劉延年感覺有些離譜，怎這麼多喜歡《荀子的？
但轉念一想，自己也是來買《荀子。
他扭頭看向遠處巍峨皇城。
唉，皇權啊！
荀子曆來不討喜，很少有人去作注解。
目前隻有一本《荀子注，是唐代楊倞在劉向基礎上重新整理編注的。
這本書頗有錯漏，都不說文章含義了，就連字義注解都問題多多。
比如“非能水也，而絕江河”，這裡的“絕”應該解釋為“橫渡”，《說文解字裡寫得明明白白。但楊倞沒有仔細研究，直接注解為過河的“過”。
僅在《勸學篇，類似錯誤就有好幾處。
朱銘下令禮部重新注解，定名為《荀子正義。
朝廷大儒們注解了一遍，朱銘又親自進行改正。在某些地方，用自己的理解進行注釋，完美體現什麼叫“六經注我”。
抱著新鮮出爐的《荀子正義，劉延年在客棧裡仔細起來。
第一章《勸學，劉延年還是很喜歡的。
第二章《修身，劉延年仔細讀下來，發現居然句句在理，以前怎麼就沒發現呢？