李思孝高興道：“正有此意！可惜使節團當中，沒有真正的大儒。我們兩個，隻能先定下大致框架。等回到南京，再去拜訪名儒。要尋那些開明的儒士，比如黃宗羲、顧炎武之類。他們批評也好，鼓勵也罷，反正請他們指摘錯漏。再號召欽天院的學者，全部都來充實此論。假以時日，必成正果！”
一句話，兩人想借儒學套皮，用儒學的老瓶子，來裝科學的新酒。
這種事兒再正常不過，特彆是到了明末，中國思想界簡直群魔亂舞，五花八門的思想一大堆。就連水火不相容的理學和心學，都被改良之後套在一起，形成各種各樣的新式學派。
李思孝的這套理論，在無數新思想當中，其實並不顯得太離譜，因為更離譜的大有人在。
如今不是傳統理學在壟斷學術界，是誕生新思想的最佳時期，也是自然科學形成理論的最佳時期。
他們的核心觀點，是孔夫子說的不一定對，也就是科學的懷疑精神。這種思想同樣不出格，明末非孔之人不在少數，許多儒生都想衝破孔孟牢籠。隻不過，曆史上被滿清打斷了而已。滿清為了確立正統性，把孔夫子給豎起來，活躍的、先進的思想，全部都在強權之下夭折。
“程朱有理學，陸王有心學，我們這個該叫什麼？”宋欽問道。
李思孝微笑道：“我們研究世界，世界觀與理學大體一致。關鍵在於格物，而格物又重懷疑，在懷疑中格物之真理。便叫格物學如何？說不定百年之後，有人以你我之姓，把格物學稱為宋李之學。”
數學、天、地理這些學科，都屬於傳統的雜學。
至於物理，不需要趙瀚命名，明末早就已經有了，就是取自“格物之理”。
李思孝的野心很大，他要把一切雜學，也就是自然科學，全部統一為“格物學”。
格物出來的道理，必須經得起驗證。要懷疑一切，經不起驗證的是偽理，經得起驗證的才是真理。今後學術上沒有權威，懷疑和理性才是權威。也沒有什麼聖人，隻有不斷格物致良知的學者。
孔子還是那個孔子，但又不是那個孔子。
此時此刻，遠在巴黎，安妮王太後下令召集學者和藝術家。主要召集對象，是法蘭西學術院的年輕名人，或者是年長學者的弟子們，要派十個人前往中國進行交流。
當然不是交流自然科學，而是去學習中國的忠君理論、音樂、繪畫、建築、凋塑等等。
年僅三十歲的布來士帕斯卡，剛剛完成液體平衡及空氣重量的論集。早在十六歲時，他就完成論圓錐曲線，留下了“帕斯卡定理”。他發明了計算器，研究真空和大氣壓強，改進了水銀氣壓計，並利用氣壓計做天氣預報。就連來布尼茨發明微積分，也借鑒了帕斯卡的研究手稿。
如
果按照曆史軌跡，就在明年，這樣一個科學牛人，即將全麵轉向神學研究。
此君從懷疑論出發，竟然得出宗教結論：感性和理性知識都不可靠，因此信仰高於一切！
後來，在研究神學期間，由於生病請假修養，閒得發慌之餘，他也搞了些科學研究。比如，跟數學家費馬通信，一起奠定了近代概率學基礎。
他叫帕斯卡，壓強單位簡稱“帕”。
“我能去中國嗎？跟笛卡爾先生通信時，他說中國的數學研究很進步。”帕斯卡問道。
官員嫌棄道：“我們隻招學術院的學者，或者是學者的弟子。你隻是學術院的外圍人員，有什麼資格去中國？”
帕斯卡說道：“中國的皇帝，是一位數學家。笛卡爾先生，曾與耶穌會的教士通信。那位中國皇帝陛下，竟然跟笛卡爾先生一樣，很早就發明了解析幾何。如果使節團裡有數學家，我想更能與中國皇帝有共同語言。”
官員一聽，似乎很有道理，而且帕斯卡的名氣也很大。於是不再拒絕，隻說：“我要去請示首相大人。”
帕斯卡又說：“我有一個朋友叫皮耶德費馬，他雖然是律師，但對數學也很有研究。他從不同的角度，也有了解析幾何思想，在笛卡爾先生之前就有了。或許，他也可以去中國。”
“律師？”官員好笑道，“他去中國學法律嗎？那個什麼費馬，就算了吧。即便是你，也要請示首相大人。”：，，.，找書加書可加qq群952868558