方征心中一動, 他知道仆牛。在《山海經》裡是有記載的……
原來如此，方征根據那寥寥幾句文獻, 對這個墓的來源做了一番推測。
《大荒東經》載：“王亥托於有易、河伯仆牛。有易殺王亥, 取仆牛。”
是說一個叫做王亥的人, 把仆牛托付給叫有易和河伯。但是有易把王亥給殺了，帶走了仆牛。
在後世有些名家的注釋中，認為“仆牛就是馴養的耕牛”，是類似於財產糾紛殺人的事情。
但這個王亥可不是一般人，他是殷商的遠祖之一, 《山海經》裡把他描繪為“兩手操鳥, 方食其頭”。玄鳥是殷商神獸之一，對自然動物的崇拜, 有一個從臣服到征服的過程, 所以他們的遠祖握著鳥吃它的頭, 就是這種心理的象征。王亥的“王”是他的地位，“亥”才是名字。
殷商民族的先王之一，因為一頭牛被人害了, 實在讓人無語。所以郭璞注釋的版本裡, 引用《竹書》記載，說殷商的王亥在有易這個地方犯了淫罪，有易的國君叫綿臣，把王亥殺了。殷商另外一個王甲微就朝河伯借兵, 去討伐有易這個地方, 殺掉了有易的國君綿臣。而“仆牛即王亥所淫者”。就是說當初讓王亥犯下淫罪的就是仆牛。這裡的仆牛就肯定不是真的耕牛了, 而是一個人的名字。
第二個版本就把普通的財產爭訟，變成了國家部落之間的征伐。裡麵至少出現了三個部族：一個殷商先祖、一個小部落有易、一個小部落河伯。而涉及到的罪罰量刑，也包括淫人者被殺，借兵討伐等。
方征疑惑地想，沒想到記載裡的“仆牛”，成為了這個樣子，被鎖在這種地方？就算是在郭注版本裡，仆牛也隻是個被淫的受害者而已，為什麼變成了罪人？殷先祖王亥被殺的真相到底又是什麼呢？
方征跟著往裡走，他暗想，既然子鋒效忠的“虞夷”就是舜臣後裔和殷商先祖那一支的混合，“王亥”“甲微”等人自然也是他們的首領……雖然按照正統朝代年表不太對得上，那些名字應該在幾百年之後才出現。但就像巴甸的“山叢”和古蜀的“蠶叢”的關係，誰知道是不是部落首領起名的傳統，在遠古時期就存在著呢。
這條通道比剛才的要短，沒走幾步就又來到第二個殉葬坑，規模比前麵那個更大，裡麵也是屍體橫布，但很詭異的卻是血好像被什麼吸乾了，高台上放置著一口巨大的石棺。石棺上有雕刻著太陽、鳥和巨大的長蛇。
後世考古發掘出的著名三星堆青銅神樹，是古巴蜀重要的文物，其外形就是長蛇上托著太陽神樹和神鳥。但古蜀已是幾百年後的事。而且那是青銅所鑄，想必與此關係不大，更像是遠古泛化的圖像。
方征又想到了外麵結繩的三苗戰場的石碑，這口棺材裡裝的，想必是和“王亥”“甲微”有關的商祖原始領袖。
這時，他看見子鋒站定石棺前，定定看著那口石棺，手持大鉞高聲說著，像是在跟它對話。
“來吃血倍子”
“來吃肉漿子”
“有一座山就吃一人”
“有一百座山就吃一百人”
“山裡的火啊”
“山裡的神啊”
“讓蛇不要靠近”
“讓熊不要靠近”
“讓虎不要靠近”
“山裡的火啊”
“燒掉水”
“燒掉樹”
“燒掉我們的敵人”
子鋒隻是在說話似的念，這些字眼非常簡單，卻有一定的韻律和神秘感。仿佛古先民圍著火堆，在煙霧升騰中朝上天祭祀。也聽得方征毛骨悚然，因為其中有一句提到了“有一百座山就吃一百人”，而眼下在這個洞穴大廳裡的，是一百三十四人。
方征不信兩個長老聽不懂，他們哆嗦著嚇呆了。雖然方征早就警告過他們，虞夷的合作不會那麼便宜。但怎麼也沒想到，子鋒是把他們拉來“祭山”的。
那是很標準的祭山咒文。
方征卻不以為然。
這有什麼用？
僅是儀式，用得著如此形式主義大費周章？
不對，依照子鋒的作風，一定有實際用途。
方征隻能絞儘腦汁思考，試圖從《五藏山經》中尋找答案。
《五藏山經》被有些研究者認為，是先民們祭拜山神的祭文。證據在於經文中羅列了山神形態、祭祀方法等。山神多是人獸混合形態，祭祀法多是供奉穀類、肉類以及各種玉器。倒是從來沒有記載過會用活人來祭山。但畢竟《山海經》成書年代已久，本就散失了篇章，流傳下來的經過美化和刪改也很正常。這也是它信息莫測的原因之一。每個朝代典籍都有無數種與文本無關的流變原因，後人很難看到最真實的原始文獻。
不管傳統究竟是什麼，眼下對著那麼個殉葬坑，形勢都非常非常不妙。玄思長老大抵還存著最後一絲絲幻想，畢竟當時子鋒還讓女人們尋找武器、攜帶乾糧和更換的衣物，如果隻是拉她們過來埋坑，應該用不著那些吧？於是玄思長老顫抖問：“子鋒大人，您這究竟是……”
出乎意料，這回子鋒沒有不理睬，反而仔細告訴他們來龍去脈。但那和顏悅色的模樣讓人不安，就像是在給祭品安撫“吃頓好的上路”，人之將死，分說得明明白白。
“最初，這個陵墓是三苗敗亡的後裔修建的。”子鋒告訴他們。