楊晨看蔡元光對高長鬆的態度跟淨塵完全不同，氣成河豚，哎，都說高十二郎也是高人了，這差彆對待的，自己的臉得往哪兒擱！
高長鬆卻不覺得有什麼，本來他就認為自己隻是初出茅廬的小蝦米，跟淨塵他們真的差遠了，甚至因為自己沒發現什麼而有點心虛，此刻淨塵來了，他連忙將自己觀察到的同淨塵說了。
淨塵也點頭道：“我遠觀之，未感到任何邪氣。”
高長鬆又將剛才讓自己覺著彆扭的經曆說了一遍，還說在自己眼中，這幾家都透著一股財氣，金燦燦的，淨塵聽後深思，忽以種娓娓道來的口吻道：“十二郎可否聽說過墨翠錯金嵌寶石盤？”
高長鬆：emmmmmmmmm
“未曾。”
淨塵冷靜道：“墨翠錯金嵌寶石盤是玉帝設宴招待貔貅時所用的器具，據聞此盤上盛放瑩白的糕點，玉帝以此招待貔貅，後者味同嚼蠟般吃下糕點後，趁人不備一口將此盤吞入腹中。”
貔貅是龍王的第三子，與龍、鳳、龜、麒麟並稱為五大瑞獸。傳聞中貔貅有嘴無肛，能吞萬物而不泄，又因喜好錢財奇珍，隻吞金銀珠寶，現在就有不少人雕刻貔貅而賣之，認為佩戴貔貅飾品可以招財進寶。
高長鬆聽後大驚，又理性分析道：“倒不是沒有可能，金氣與財運相關，除貔貅外可招財的不過是那五路財神，可趙公是萬萬乾不出劫掠一事的。”相反，貔貅就不那麼講究了，他可是連玉帝宴會上的盤子都敢吞，按此推斷，如果蔡元光真的拿走了墨翠盤，他認為自己財寶被竊，一氣之下將涉事人家的財寶吞下，也不是沒有可能的。
但問題來了，如果動手的真是貔貅，是神獸，就不可對他做些什麼了，他們的武力值也不夠對貔貅做點什麼，隻能討好於他。
怎麼弄？蓋一座金山嗎？
到這，似乎就陷入僵局了，高長鬆跟淨塵沉默了一會兒，他乾巴巴道：“還是先去楊晨家中吧，隻有他家沒遭竊，能保一點就是一點。”
淨塵長歎：“也隻能如此了。”
……
楊晨家裡做好準備，把財寶都轉移了，但聽說這沒多大用處，跟他們一塊上山的羅範成也把家財轉移了，可那妖獸嗅覺靈敏，跟裝了雷達似的，藏哪都能撈出來。
他還沒有把彆家的錢財帶走，隻拿了羅範成家的，由此看來，妖獸還是守規矩的。
高長鬆到楊晨家後，又給陳子航折了隻千紙鶴，將他們的發現與猜想寫上去，又說自己去了楊晨家。
看紙鶴漸行漸遠，高長鬆有些憂鬱，哎，真希望師叔能夠克服恐懼啊！
陳子航還沒來，高長鬆他們也不能坐以待斃，他跟淨塵商量如何請貔貅息怒，可惜他們一個半路出家的，一個是視金錢如糞土的佛家人，對此都不大通，還是蔡元慶說：“貔貅的話，喜水。”
高長鬆立刻轉頭看他道：“怎麼說？”
蔡元慶從剛才起就有些內疚，他想到墨翠石塊的質地與其盤狀的外觀，已相信了他們的推斷，想是自己帶來了這場無妄之災，一定要將功贖罪。
他說：“商人之家供奉貔貅的多矣，貔貅非神佛，不吃香火，不食人間的穀物。商販供奉他，多是在貔貅的嘴前放一碗清水，它是龍的兒子，喜水，這清水還不能沒過貔貅的鼻子。”
高長鬆跟淨塵一聽，有了些想法。首先，佛家是有佛前供水的習慣的，這水被稱為“大悲水”，一是以此水告誡修行之人要心思純淨，二則是有“無緣大慈、同體大悲”之意，表示大眾也要發菩提心，不為自身求安樂，但願眾生遠離苦難。
淨塵也不知道供大悲水有沒有效，姑且一試再說，他跟高長鬆等人告辭，要先回金沙寺拿印有大悲咒的杯子。
是的，供佛的水杯都很有講究。
高長鬆想了一下，乾脆把阿毛借給淨塵，還說：“彆看阿毛這樣，他跑得可快了，馱你走，一刻就能到金沙寺，不比走得更快？”
淨塵想快去快回，也沒有推辭，騎著小毛驢走了。
等淨塵走後，楊晨看向高長鬆，比當事人還要自信道：“佛家有佛家的方法，道家肯定也有水法吧？”
高長鬆這回點頭了，在道家的法術中，水法格外重要，有種說法是道教尚水。他跟楊晨與蔡元光開小課堂道：“道家認為，水是善的體現，最能體現道性，所以我們說‘上善若水’。”
被高功加持過的水甚至能為信眾驅除邪病，賜福消災。
於是高長鬆對楊晨與蔡元光說：“我準備行敕水法。”
敕水法就是對水進行加持，引日、月、星這三光的真炁注入水中，加持過後的水就不是普通水了，是法水。
高長鬆來前把科儀要用的法器都背上了，現場加持沒問題，唯一的問題就是他覺著自己的功力不夠。
哎，高功啊，他可以嗎？二師叔啊二師叔，你什麼時候能來啊！
說曹操曹操就到，門僮又猶猶豫豫地來了，跟剛才見淨塵完全不同。
隻聽他猶豫道：“外麵來了……”停頓，“來了個怪人。”
高長鬆：哎，二師叔啊二師叔，你是又把毛氈披來了嗎？！
#二師叔的移動城堡#：，，.