“不錯。”張恃長身而起，手拿酒杯，侃侃而談道：“我大宋朝大家舒王王安石著《四家詩選》，以杜少陵居首，而以李太白局末。便是此中道理。”
說完後，張恃先是看了一眼一臉平靜的湯鶴溪等人，而後看了看趙才卿，在他看來，隻要趙才卿跟溫婉不搭腔，自己就完全有把握，完成湯公子交給他的任務，讓眼前的葉青在此丟儘顏麵。
“蘇轍《詩病五事》言：李白詩類其為人，駿發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理所在也。唐詩人李、杜稱首，今其詩皆在。杜甫有好義之心、白所不及也。詩詞該當：經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗乃為吟詠性情之正。楊太真之事，唐人吟詠至多，然類皆無禮。太真配至尊，豈可以兒女語黷隻耶？”張恃傲然而立，看著葉青侃侃而談道。
不過他所攻訐之人，卻是眼前金星一片，聽了半天也不明白到底是什麼意思，一首詩詞，竟然能夠招來這番攻訐，看來是沒少下功夫啊。
而且湯鶴溪也真是看得起自己，知道當初在西湖曾作詩一首，今日不求在詩詞一道上壓過自己，反
而是從另一方麵來打壓自己，這還真是合乎了宋人的傳統禮徳之美，暗地裡給你下絆子的功夫，看來真是在宋人之間已到爐火純青的地步了啊。
溫婉臉上掛著一絲有些僵硬的笑意，往後退了兩步，而後繼續在葉青耳邊低語道：“居士讓我提醒你小心張恃，小女子已經做到了，但此人非小女子能抗衡也，而且他此番言論，雖然居士不苟同，但奈何其有朱熹為師，即便是居士在此，也會忌憚三分的。所以此刻，不如賣個人情，就此認輸。”
在葉青看來，其實宋人是最為無恥的，特彆是文人士子的無恥，真的超過了任何一個朝代，無恥出了一個前所未有的新高度。
理學還不曾真正成為官方至理，但此時其實在民間已經擁有了足夠大的影響力，要不然朱熹、陸九淵等人也不可能如此受追捧。
而同樣也是因為理學的緣故，讓文人士子們在禁錮了自己的思想同時，又在矛盾的向往煙花巷陌、繡幌佳人時，為理所困、被情所役，表麵上越發的循規蹈矩、道貌岸然，內心則是越來越陰暗跟變態。
就連陸遊也曾在晚年悔悟道：少時作詞時汨於世俗，雖晚而悔之，可又念舊作終不可掩的沾沾自喜的矛盾之中。
“從根本上講，朱熹理學不過是一種政治倫理道德哲學，而且是一種極為注重自我反省的內向的關於宇宙和人生的哲學。輕外重內、輕事功重道德、輕功利重精神的社會思潮的極端化的道德學說，但也隻是學說罷了。”葉青笑著看了一眼溫婉，以及不遠處凝神靜聽的趙才卿。
而後繼續說道：“如爾師朱熹推崇的存天理、滅人欲，包括你祖師爺程顥所說的：天下之事、唯義利而已。孔子所謂：克己複禮。《中庸》所謂：致中和、尊德性、道學問。《大學》所謂：明明德。《尚書》所謂：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執厥中。”
葉青自然是不可能輕易總結出理學的精髓，而活在當下的人在摸索建立理學的係統之中，更不可能如葉青所言這般，看的明了，清澈，準確。
所以即便是葉青如此簡單總結，也足以讓神態
倨傲的張恃，震驚的不由自主的張大了嘴巴，而史彌遠更是端著酒杯與湯鶴溪是若有所思，一旁的趙才卿同樣是若有所思，隻是微微蹙眉之間，帶著一股跟溫婉同樣的嫌棄。
隨著葉青繼續的說下去，一直埋頭耕耘的李立方，此刻早已經迷醉在佳人懷中，半掩嬌羞、語聲低顫、一股備受壓抑的原始欲望，從女子修長的脖頸處發出，給葉青理學的評論，張恃對的詩詞攻訐，添加了一抹尷尬與糜爛。
溫婉與趙才卿於湧金樓也不曾見過如此場麵，兩女儘可能的不讓自己的視線看望李立方的方向，畢竟，她們二人乃是歌妓，並非豔妓。
琴瑟之聲依然輕輕緩緩的在閣樓蕩漾，夾雜著的自然還有李立方與那豔妓：眼兒斜盼，眉兒斂黛、困偎香臉，花嬌人銷魂之色。
葉青毫無顧忌的扭頭，望著那李立方與豔妓之間的天人合一黯銷魂，嘴角帶著微笑繼續淡淡說道：“人之一心，天理存，則人欲亡。人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者，但張公子，此情此景該當做
何解釋？”
葉青伸手指向李立方與那貼合在一起的豔妓，深吸一口氣，在琴瑟和鳴與人欲糜爛的呻吟之間繼續道：“朱熹理學，所推崇的，所想要的，不過時力圖將人們的思想、意識、心理以及行為，嚴格的限製在宗法 倫理的範圍之內，目的在於用一套嚴格的道德倫理規範、約束、控製人的本能欲望，以期成賢做聖，達到自我人格完善的目的罷了，但…張公子，此情此景，此美妙絕倫如仙樂飄飄之下，爾師可曾做到了？”