()“新式學院出來的工者。主要按照新式學院的考核方式考核,四書五經附加。讀書人要‘視金錢為糞土’,工者要承擔的社會責任既然要提高,那也要‘視金錢為糞土’。”
說到這裡，皇上發現乖孫孫動了動眼睫毛，牙疼地接續說道：“世人要明白，學技藝不光是一份手藝,一份養家糊口的差事，更是一份人品和文化的傳承。”
“墨家人追求的‘兼愛’、‘非攻’就不說了,吃苦耐勞、嚴於律己,把忠君愛國、維護公理與道義看作是義不容辭的責任，這是必須的……”
弘晙阿哥的小耳朵動動，聽明白了。
儒家人說出來“修身齊家治天下”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”……那麼墨家的工者們，要想和文人一樣站出來挑起“精神領袖”的大梁,必須要有相應的理論文化。
而墨家曾經的“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、節用”等等理論，也要有進步和發展，給出合乎當前世情的解釋。
就見弘晙阿哥朝一家人眨巴大眼睛，眼裡的無數“小星星”忽閃忽閃,小嗓門歡快得來。
“謝謝瑪法，謝謝阿瑪，謝謝十四叔，謝謝額涅。”
“弘晙明白，如果文人是讀書明理,那麼匠人就是通過自己的手藝活，淬煉自己，百煉成鋼。”
皇上哈哈哈笑，“弘晙這個‘淬煉自己，百煉成鋼’，用得好，匠人，就是要有這份定力和定性，坐得住凳子，靜得下心，耐得住寂寞，受得住清貧。”
四爺也非常認同，匠人，不管是造大船、造一個小凳子，不管是宮裡的禦廚還是民間的小店麵，都要有這個追求。
四爺想起兒子上次的提議，發現兒子還在思考的模樣，補充道：“這個事情，朝廷扶持著慢慢發展，新式學院的學生，就--拜墨子和弘晙。”
“暫時的理論是‘興天下之利、除天下之害’，懂禮知禮、心懷信仰，潛心鑽研，認真敬業……”
其他人都點頭，紛紛表示這個理論還不成熟，還需要補充等等，弘晙……傻了。
張大嘴巴。
眼睛瞪大。
這回輪到弘晙阿哥驚呆。
然而他瑪法、十四叔，一屋子的人都是點頭，很理所當然的模樣。
弘晙阿哥……徹底蒙圈兒。
“瑪法，阿瑪，據說，明末清初最後一代巨子留下遺書，此位钜子剩兩名弟子，一外放一內傳，外放弟子遠行立業，內傳弟子封閉隱靈秘府。”
親瑪法和親阿瑪一起笑。
“瑪法派人去找了，還沒找到。”
“不過這也不是大事情。戰國時期墨家式微分化成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂‘墨家後學’，另一支轉化為秦漢社會的遊俠。即使找來，也不是完整的墨家傳人。”
弘晙……更加傻眼。
“瑪法，儒墨之爭，儒家人對墨家的解釋並不全麵，還是需要墨家人自己來解釋。墨家後學也是墨家。但是儒家，墨家和儒家自古以來互相批判，其他的不論，孟子先生批判墨家‘兼愛無差等’，這就是不全麵。”
“墨家主張“仁”，“兼相愛，交相利”，是一種平等互相利益的愛，一種對世人普遍的愛，是理想化的人與人之間的一種平等關係。但不是無差彆。墨家後人巢子在論述‘兼愛’時有說‘有疏而無絕，有後而無遺’……”
“有疏而無絕，有後而無遺”，即有親疏的差彆，但沒有被拒絕的；有先後的差彆，但沒有被遺忘的。弘晙阿哥認為，孟子先生因此批評墨家的“兼愛”是“愛無差等”，失於公平。
儒、墨兩家都提倡“仁”，但是兩家“仁”的含義卻各不相同。儒家的‘仁’，階級差彆分明，受著宗法製的製約，內容強調血緣關係，上下關係，先後關係，講究一個“親親、尊尊、長長”的區彆。
對士族階級提倡，要調和其內部矛盾；而對平民百姓則是提倡，忠和禮，秩序。
但是墨家的“仁”，講究一個理性思維，一個邏輯思維，一個入世的實踐主意，一種倫理上的雇傭關係，“故”、“理”、“達”、“類”、“私”……不是儒家批判墨家常用的那句“病急亂投醫”。
當然，這可能和墨家的人大多出身於社會中下層有關，但不論如何，他們的理論是有一定的正確性的。
屋子裡一時安靜無聲，屋子裡的人，大多都是儒家出身，可弘晙阿哥就能當眾說，儒家的聖人之一孟子先生，觀點有失於公平……
皇上和四爺等人都是抬手按按眉心，眉間皺起一個大疙瘩。
弘晙阿哥的心裡，法家和墨家都是務實，實用，就是儒家，在他心裡存有意見，一直說儒家因為參與政治而使得它的“教書育人”失於“大道”。
家人都是愁啊，千百年來，都是儒釋道三家治國，而不是墨家和法家治國。
弘晙阿哥察覺到家人的態度，腮幫子一鼓，就是要堅持己見。
皇上、四爺……
好吧，本來挺煩惱，可他們瞧著小孩子不服氣的小模樣，又忍不住想笑。
十四阿哥胤禎直接笑出來，先開口說道：“我們弘晙說得對，儒墨兩家自春秋時期就有爭鬥，各有批判。其他的不論，孟子先生對墨家這句話的解釋，確實是有失偏頗。”