當然了，一些傳統的東西，的確不能丟。例如禮義廉恥。
要說這禮義廉恥，其實也是有典故的。
春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之“四維“。他認為“禮“就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規範“義“，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準“廉“，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪“恥“就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥“與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
而五代史馮道傳則論曰:“039禮、義、廉、恥，國之四維四維不張，國乃滅亡。039善乎管生之能言也!禮、義，治人之大法廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎?“
然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰:“行己有恥。“孟子曰:“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。“又曰:“恥之於人大矣!為機變之巧者，無所用恥焉。“所以然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。
所以，曆代的統治者和思想家，一但掌握政權而麵對治國安民之要務時，首先想到的就是治民的首倡:“禮、義、廉、恥，國之四維“。禮、尊敬適當的態度和行為義、公正無私的道理或舉措廉、不貪不汙及純正高潔恥、為不當的言行舉止有羞愧之心。
“禮義廉恥，國之四維四維不張，國乃滅亡。“這是兩千七百年前振興齊國，成就霸業的一代英才管仲的千古名言。
而在管仲看來，廉恥是立人之大節，蓋不廉，則無所不取不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡亦無所不至。然而事實上廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易，作為廉潔的對立麵，腐敗問題伴隨著私有製和階級社會而生，它是一個自古以來就困擾著各朝代政權的一大頑症。
儘管各朝代滅亡的原因並不完全相同，但是都無法逃脫興亡周期率的輪回:從王朝初期狠抓反腐敗鬥爭，到王朝中葉後反腐敗製度漸漸鬆弛，變得有名無實，再到王朝後期便腐敗盛行導致王朝滅亡，然後新王朝又從頭開始一輪新的輪回。而清廉自持的官吏之少，也是屈指可數。
翻翻二十四史，人們就會明白，有名有姓並且貨真價實的清官，不過幾十位。明末清初優秀的文學家、史學家張岱，在所著《夜航船》卷7039清廉類039，扳著指頭數了很久，也不過隻找出四十位清官。
所以不管到什麼時候，禮義廉恥這四個字是不能丟的。
但葉修文卻認為，一些老舊的東西，的確需要丟掉。例如這西歐的機關術，已經與這個世界脫軌了。對付一般的毛賊，綽綽有餘。但想要擋住一群訓練有素的軍人，那便如同天方夜譚一樣。
“黑狼先生，你說的很對，那既然這裡不能用了，那這原液，應該放在哪裡呢？”提爾壓低了聲音問向葉修文。
“提爾先生，你這樣，這樣，然後在這樣，”
葉修文與提爾耳語，任誰也聽到，這兩個人，到底在說些什麼。不過那提爾卻笑了：“哈哈哈，黑狼先生，你真是妙招啊，哈哈哈！”
“提爾先生，您不要光笑，我這裡，還有一些其他的事情跟你說。”葉修文與提爾道。而提爾則擺出了一個請的手勢道：“走，我們到我的辦公室去談，與黑狼先生在一起，我真是勝讀十年書啊？哈哈哈！”
“哪裡，哪裡，提爾先生請，”
葉修文與提爾一邊客氣，一邊兩個人便走了，