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就如姬湘所預料的一樣，她這一派從未在人間顯現過，但智慧和思想這種東西畢竟是有共通之處。
就如當初孔子問道老子一樣，儒家在此之前也未曾有過，老子也不是儒家之人，但他們的智慧有著共通之處，人生哲理有著可以相互學習，相互琢磨的地方。
姬湘是直撲鄭玄而去的，因為在這時的姬湘看來鄭玄雖說是儒家，但是活到這種程度，基本和雜家沒有什麼差彆了，而且之前一波反撲，儒家下一代已經被撲滅，鄭玄這種人現在都在玩六經注我。
既然是六經注我，那麼說白了肯定是有著專屬於自己的思想，隻不過借以六經來闡釋而已，既然做到了這一步，那麼不用多說，這些人也都已經不是簡簡單單的儒家了。
或者應該說，他們已經不再是簡單的一句孔儒，孟儒，加之儒家下一代的崩潰，讓這些儒家學派的大佬們有了依靠著自己的思想，自己的所學開始改良學派思想的機會，這便是樹立自己的道的過程。
姬湘的到來鄭玄並沒有太過在意，對方的身份他也是知道的，對方的教育方式其實沒有男女概念，因而就算是進入這裡也沒有什麼逾禮的地方，畢竟對方眼中的禮和他眼中的禮是不同的。
到了鄭玄這種層次，已經不會強求對方去做什麼，他出身儒家，但也有黃老的痕跡，萬物自然而行。
姬湘是來問道，鄭玄自然會解惑，鄭玄不介意姬湘學自己的思想，也不介意對方辯駁自己，畢竟思想這種東西也隻有辯駁才會變得更加的清晰明確。
兩人談了一天，前半天姬湘詢問，後半天鄭玄已經明白了姬湘的意思，也不在將之當作普通的小女孩，兩人之間講的也不在是前人，而講的是自己的所見所聞，以及自己的論證。
兩人從白天講到晚上，最後鄭玄給姬湘簽字了，當然鄭玄也不免笑姬湘劍走偏鋒，但能對姬湘如此所言，也足可知鄭玄已經不將之當作小輩，而是同樣將之認為是即將開山立派同輩。
道無先後，達者為師，姬湘雖說是劍走偏鋒，除了某些邪性的東西也確實有著一些正派的思想，而到了鄭玄這個程度，沒有什麼看不開的，姬湘的道在鄭玄看來有能借鑒的地方，雖說有偏激之處。
“我本以為，你們這些女子之中，會是蔡大小姐先行邁出這一步，不想卻是你先行一步。”鄭玄在姬湘離開的時候略帶感歎的說道。
諸如鄭玄等人，對於蔡琰的評價更高一些，可沒想到其中居然有人異軍突起，不過這也不算太大的意外。
之後的王烈比鄭玄更隨和，隻不過比起鄭玄現在所剩的寥寥無幾的弟子，王烈有事沒事就教書育人，他的德經已經寫出來，至於其他的思想對於他來說並不重要，他的核心就是德育。
王烈和鄭玄同樣是將姬湘當作前來問問題的小輩，但王烈比鄭玄發現的更早，這倒不是說王烈強過鄭玄，而是鄭玄的思想偏向於中庸，而王烈的思想偏向於德育。
至於姬湘的心學，或者說是心理學，雖說有自己的思想核心，但畢竟從一開始姬湘走的就不是正路，從巫卜，到傳銷，再到洗腦，而她本人是以軒轅主祭的巫女出身，無需善惡，講求自然。
原本如果沒有接觸到後麵那些的話，姬湘就是純粹的無偏無倚，但是後麵那些東西都有些邪性，以至於姬湘的思想也有些從自然無為偏向於邪性。
不過邪性這種東西很正常，儒家出過性善，也出過性惡，還出過中庸，這對於大儒來說沒什麼理解不了，也沒有什麼厭惡的，王烈雖說屬於正向的人物，但是他也不是不懂荀子那一套。
因而兩人後麵基本也都成了辯論，相對於鄭玄，王烈這一關更為難過一些，但最後天色將暗之後，王烈便收手了，然後也簽字遞給了姬湘，道了一句後生可畏。
這一次姬湘整理了半個月，而後才去問道司馬徽，王烈的思想對於她這種偏邪性的家夥來說實在是刺激太大了，讓她找到了本身思想之中不少的疏露。
司馬徽這邊是姬湘過的最簡單的一次，怎麼說呢，其他兩個人的思想都是儒家，不管怎麼偏移都改不了其中的核心，也就是禮。