害怕它忽然哪一天就不跳了。
普通的大夫們尚沉浸在震驚之中，懵懵懂懂，孫思邈、葛洪等既名醫，卻宛如醍醐灌頂。
一下子就想清楚了之前在一些病例中遇到的問題。
孫思邈細忖：這哈維和塞爾維特的“解剖”之術雖然聽上去有些可怖，但這一番理論卻的確是極其重要的。
他修道，並不是拘泥之人，此時已經在心中考慮是不是到時候也要建議一下陛下，讓人解剖一下死刑之人的屍體..
當然了，自己年事已高，就算了。
孫思邈看了看自己的學生，嗯，這孩子膽大，或許可以試一試。他的學生恍然未覺，眼睛盯著仙畫，眨都不帶眨的——
【哈維的血液循環論徹底推翻了蓋侖學說將近一千多年的統治!】
【他的這個發現，也讓生理學成為了一門科學，也成為了現代醫學發展的奠基理論之一。基於他的發現，如今的醫生們隻需要靜脈注射，就可以將藥物送入到全身循環。】
醫院內，診所中。
護士用針管將藥瓶中的藥液吸出，然後針頭紮進人體。也有安靜的待在輸液處掛著吊瓶的人，手背上的針頭被醫用膠帶貼住。
【正是有了塞爾維特、哈維這樣不懼自身生死，對權威提出質疑的人的存在，現代醫學才能在短短幾百年之內發展到現在這樣的水平!】
【所以，迷信權威的造神運動，要不得呀!】
李世民感歎："這一點，不僅是醫，其他方麵也是一樣。諸卿共勉之。"群臣們自然應偌。
士林當中的激進分子，早就擁抱了新的“仙畫思想”,更是對自己的學生與子孫諄諄教誨：“聽明白了嗎?"
老實的乖乖點頭道：“聽明白了。”
而淘氣的則問：“那老師的話是不是權威?是不是可以不聽?”
夫子/家長：...
也有為人清正開明的，竟細想了一下後道：“學問上可以辯論，但生活中，你既還未及冠，那就要聽。比如，我說了你漱口後不能再食甜，那你隻能聽著。"
孩童悻悻的把自己口袋裡的糖掏出來，歎了口氣。
怎麼就被發現了呢?
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【現在有一派觀點認為，其實中醫最早的典籍《黃帝內經》,所反映出來的解剖知識是和西方的《希波克拉底文集》不相上下的，提出了肺腑經絡之間的關係。】
路小柒摘取了《黃帝內經》中的幾段內容，做成古風文字的形式展示在視頻裡。
言語悠悠，配上古琴的BGM,禪意自生。
但是講的，卻是和解剖相關的東西——
"若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。"
“十二經之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血氣，與其皆少血氣，皆有大數。”
【這十二經就是十二條大血管，作者認為有的含血多，有的含氣多。我不相信沒有經過解剖，古人能得出這樣的結論!】
雖為提點，但兼任了很多次仵作，也曾經接觸過解剖學的宋慈正坐在趕回家的馬車上。
馬車掀開了窗戶，可以看到天幕全景。
看到這裡的時候，宋慈吩咐馬車停下，一個人待在馬車上，正好更清靜，可以好好看仔細看。
他曾經解剖過一些屍體，但都隻是局部和表麵，並沒有像仙畫裡西方那些醫生那樣……瘋狂大膽。不過，他們提出來的這些理論倒是對以後的查案會有幫助。
聽到仙畫提到《黃帝內經》,宋慈點了點頭。
它裡麵都已經直接說“其死可解剖視之”了!那肯定是解剖了!但之後的醫學典籍中，的確沒有像《黃帝內經》裡那樣再細細描述臟腑關係的內容了。
說起來，現在的大夫們既然迷信權威，為什麼卻又不繼承《黃帝內經》裡實際下手解剖的精神了呢?
真是矛盾啊。
宋慈想起那些同僚同窗們之前對自己隱隱的嘲諷，想了想自己程朱理學傳人的身份，自嘲的笑了笑。
他自己又何嘗不是矛盾的人呢?
……
【但中醫為何一直沒有發展起來解剖學，同樣是因為對於權威的迷信。】
【一方麵呢，是醫者們過於推崇《傷寒雜病論》等古籍，以至於中醫形成了一個抽象的哲學的體係，就直接將唯物的解剖學排斥在外了。】
【之前說了，《傷寒雜病論》裡麵有很重要的部分是關
於思辨的，還有很多內容是很形而上的。這可能和張仲景本身是文人，是儒生有關係，他將自己的哲學體係融入到了其中，於是我們就能看到這裡麵有著大量的關於“通行全身、周流不息的經脈”,和“看不見摸不著的氣”之類的描寫。】
【就有那麼一點玄學，很抽象，隻能通過想象去推導臟腑之間的關係。】
【尤其是後期，範仲淹那句不為良相就為良醫的話說出來之後，很多儒生文人們紛紛去學醫，雖然也客觀的促進了醫生這個群體素質的提升，但也讓中醫學裡這種“抽象的形而上”的氛圍更濃了。】
【說實話，那會兒的醫學典籍，沒點哲學基礎是真的看不懂的。】卡通小人又出來了。
這次，它的眼睛直接成了兩盤不停的在轉動的蚊香，腦袋也晃來晃去。像極了在課堂上聽夫子講學然後發現聽不懂的自己。天幕前的一眾百姓尤其是有相同經曆的人頓時就產生了共鳴。
有跟著師父苦學的藥堂弟子流下了一泡熱淚：“這不就是我嗎?!師父講的東西真的是很難啊，真的是聽不懂啊!為什麼彆人就那麼聰明，而我卻如此愚笨?!"
學醫真的好難啊!!!
也有不屑於和讀書人尤其是酸腐文人們交往的人嗤笑道：“這群文人是這樣的，七拐八彎，就是不肯好好說話。"
直接擴大了打擊範圍。
也有年輕人和孩童甚至是一些畫家覺得仙畫裡的小人實在可愛，雖然線條粗陋，但是每一次傳達出來的情緒都很精準，而且詼諧有趣。
有人甚至打算嘗試一下在自己的畫裡麵融入一些類似的風格。而被點名的張仲景和後世的一些“儒醫”們眉頭緊鎖，心思甚重。張仲景卻不是因為後世女子對自己醫書的質疑。
相反，他自己通讀醫書，知道若是對之前的醫書全盤接受，沒有絲毫自己的觀點，這才是真正可怕的事情。而他寫的醫書，代表的就是他自己的思想。
若是年輕的時候，他可能會覺得惱羞成怒或者是氣憤，但現在他卻很淡然。
經曆了這麼些年的診病經曆，張仲景已經形成了自己的“道”!
這是他的道。
學他者生，像他者亡。
他隻是為後世中醫學的發展感到擔憂和惋惜。
不過，張仲
景對於仙畫中提到的那些現代醫學裡的理論卻頗為好奇，並且恨不得現在就驗證一番，看看能不能運用到自己的“醫道”裡麵去。
… …
【還是那句話，《黃帝內經》、 《傷寒雜病論》本來沒什麼問題，後者就是張仲景本人的一些經驗心得，他的確是這樣想的。但後世將其奉為圭臬，完全沒有想過在醫學一道上或許還有其他的研究路徑和研究方向，這就有些不對了。】
【這同樣是對於權威的迷信。】
【他們覺著，《黃帝內經》都寫了人體是這樣的，《傷寒雜病論》裡都說了人體是這樣的，那它就是這樣的!】
【另一方麵，儒家的聖人講“身體發膚受之父母”,前期還好，後期的儒生們更是將聖人言奉為了金科玉律。在這樣的氛圍和環境裡沒人敢打解剖的念頭，連提都不行。】
【清朝有一位醫生，叫做王清任，他就比較有質疑精神。覺得這些典籍上記錄的肺腑實在是不明不白，立誌要親自看看肺腑到底長什麼樣子。但王清任找不到解剖的機會，於是他就自己去亂葬崗上觀察屍體，又向劊子手們請教，就被人指責為“教人於背骼堆中、殺人場上學醫道矣”。】
青年王清任忍著不適，站在刑場上觀察著死刑犯的屍體——當然了，路小柒肯定不會放血腥圖片，絕對符合社會和諧標準。
劊子手見又是他，笑了聲：“你這醫生，不好好坐堂出診，儘來看著這醃場麵!”世人都愛看砍頭，但像他這樣湊近來看的，還是少數。
劊子手問：“看出什麼東西來了嗎?”
王清任點點頭，索性和劊子手聊了一會兒，問了些問題。劊子手指點他：“你若真是對這些感興趣，去城外十裡處的亂葬崗吧，那裡爛腸爛肚的屍體多得是!”