同時也是為提升自身種族的氣運。
大河有水小河滿，背靠大樹好乘涼，挨著人族這樣強大氣運的群體，多少能沾些光。
而愛染的這一決定，無疑徹底斷絕了狐族千年內自的氣運加持。
狐族千年不能為人，就意味著從現在開始，不論修煉多厲害的大狐妖都不能再幻化為人，除非命夠長活過千年。
意味著狐族再不能像從前那樣，借助人族的氣運加持己身。
狐族，最易修成人形，幾乎是與人族聯係最親密的妖族之一。
狐妖在人族的世界也最早被接受。
甚至有的普通百姓人家亦供養狐妖為其鎮宅，驅趕那些道行較低的妖鬼邪祟，保護幼童。
這亦是狐族數千年為自己種族爭得的，在人族中的地位。
換言之，也是狐族的榮耀。
可是，千年不得化人，便是硬生生將這一契機斬斷，對整個狐族實是無法估量的損失。
愛染用整個狐族的千年氣運，保住神狐晚輩一命，從經濟價值上來講其實是很吃虧的。
整個狐族氣運受大巨大損傷，對愛染自身的神力也同樣是巨大的折損。
這件事，若放在人族，大約要被史官記上一筆“君主自私不仁。”
但是炎顏覺得，其實，愛染剛才說的那番話並沒錯。
這整件事的起因雖在白小五，可是白小五的手上確實沒沾染一滴修士血。
如果在地球上，白小五頂多也就被判處個連帶責任，不至於死罪。
狐族真正犯錯的，是八姨娘和那些應招而來，滿懷貪欲的狐狸們，站在公正的立場去思考，愛染其實並未偏私自家孩子。
狐族整體氣運折損巨大，愛染的神力同樣折損巨大，這對她未來修行肯定也有很大影響。
從這個角度講，青丘神狐一族同樣也受到了懲處，隻不過把懲罰的對象，從白小五轉移到了愛染的身上。
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注：《山海經·海外東經》：“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。”
《山海經·南山經》：“又東三百裡，曰青丘之山……有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。
這裡雖說九尾食人，但後頭又說“食者不蠱”吃了它可以避免被蠱惑，意思是其肉具有證麵積及的藥用價值。其實簫以為，《山海經》中異獸仙怪其實大多數都食人，關鍵還得看有沒有實際的利用價值。
後來郭璞注《山海經·大荒東經》記錄有“有青丘之國，有狐九尾”雲：“太平則出而為瑞。”
這裡的九尾已經成了象征盛世的瑞獸。
關於狐狸在人類社會的地位，《呂氏春秋》佚文有載：大禹的妻子塗山氏女嬌便是九尾化身。
傳說大禹來到塗山（據考在今河南嵩縣），遇見一隻有九條尾巴的白狐，並聽見塗山人唱歌：“綏綏白狐，龐龐九尾，若在此成家，昌其子孫”，於是大禹便娶了塗山氏的女子女嬌。
塗山氏，據考為最早的以九尾狐為圖騰的部族。
這幾章的內容皆與青丘九尾有關，所以就在這裡贅述幾句九尾狐的典故和曆史，給小狐狸惹出的這段糟心事兒一個圓滿的句點。