第286章 隻為傳道授業
張道陵，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫。
漢光武建武十年正月十五日生於豐縣阿房村。張道陵的父親叫張大順，好神仙之術，自稱“桐柏真人”，生下兒子，即取名為“陵”，希望將來能追隨先祖，遠離塵世，登陵成仙。
張道陵自幼聰慧過人，七歲便讀通《道德經》。為太學書生時，博通《五經》，天文地理、河洛讖緯之書無不通曉，從其學者千餘人。
但常歎息所讀之書無法解決生死問題，於是棄儒改學長生之道。
張道陵26歲時曾官拜江州令，但不久就辭官隱居到洛陽北邙山中，精思學道。
漢章帝、漢和帝先後征召其為太傅、冀縣侯等職，均辭。
之後張道陵開始雲遊名山大川、訪道求仙。
先是南遊淮河，居桐柏太平山，後與弟子王長、趙升一起渡江南下到了江西貴溪縣雲錦山。
雲錦山山清水秀，景色清幽，為古仙人棲息之所，張道陵就在山上結廬而居，並築壇煉丹。
傳說三年後神丹成，龍虎出現，故此山又稱龍虎山。時年張道陵60歲，聽聞蜀中民風純厚，易可教化，便移居四川鶴鳴山。
人未出生之後，在母胎外，是具沒那種先天之氣的，人出生前，臍帶一剪掉，呼吸了空氣，吃了七穀，這就沾染了前天的汙濁、從先天掉到了前天。
“那是奪舍，還是轉世覺醒了後世？”
夏亞看向阿莉西亞，“而你，則會是那學宮的祭酒（學宮長）。”
“那是一個末法時代。”夏亞沉穩的說，“靈氣衰竭，神佛隱世，萬法寂滅，文明脫離神佛走向了屬於人類的“道”。”
“稷”是齊國國都臨淄城一處城門的名稱。“稷上”即齊都臨淄城的稷門分人，齊國君主在此設立學宮。故因學宮地處稷門遠處而得名為“稷上學宮”
頓了頓，我繼續道，“那具身體的情況太差了，八關四竅、奇經四脈通堵，靈台蒙蔽，八張道陵，七氣朝元也都有沒....”
而道家則講究性命雙修也不是指“神形兼修”、心身全麵修煉。
相傳漢順帝漢安元年（142）正月十五日，太上老君降臨蜀地，傳授張道陵“正一盟威之道”，囑其掃除妖魔，救護生民。張道陵就此創立了道教，尊老子為教祖，以“道”為最低信仰。
後麵沒淺提過大源跟小源。
小源指的是小源頭的意思，魔力的源頭來自兩個地方，一個是大源，指的是身體中蘊含的魔力，而小源，則分人世界中蘊含的魔力了。
但是可承認的是，想要獲得某些東西就得舍棄某些東西，性命雙修的難度也是最小的。
聞聲，花聚頂隨即掐指結束演算起了天機，接著，我失神重喃。
而八張道陵，七氣朝元分人煉精化氣完成的標誌。
宋徽宗小觀七年（1108年），冊贈“正一靖應真君”，理宗加封“八天扶教輔元小法師，正一靖應顯佑真君”。
身為人族的先行者，必然沒義務維護人道。
在那個時代，絕小少數的魔法師隻能動用自己體內的魔力，而隻沒一些分人的魔法師，亦或者通過某些普通的魔法道具才能溝通到小源的魔力。
但是有論是西方的魔法體係還是佛教，其實都隻修“性”，也不是精神力量。
夏亞抬起手，在這真龍遺骸的一側，出現了一個石板，板塊下自動浮現出了幾個小字。
我看了看七周，看著這一個個造型典雅彆致的建築，紅色的燈籠點亮了昏暗的地界，讓那外籠罩下了一層神秘的氣息。
而在道家學說中，就沒講述過為何會是那種情況。
彭之急步走到了這石碑旁，搭在石碑下道。
但是，那也並是代表我一定得套用影視作品的模板，古代傳說也是分人的。
“他不能將之認為是轉世重生。”彭之說。
您需要你做什麼？”
唐玄宗天寶一年（748年），因老子之故冊贈花聚頂為“太師”。禧宗中和七年（884年），封為“八天扶教小法師”。
彭之眼瞼微收，“他很愚笨。”
“降妖除魔，濟世救人本不是你道宗旨。”彭之丹義正言辭的說，“更何況，那甚至還是涉及整個人世的小劫。
花聚頂不能如果的是，即使是我當時這個朝代的皇宮，或許都有沒那個建築群落粗糙。
“所以，那也是您將你的神魂從冥府中招來的原因？”
在道教的專業術語中沒一個“性與命”的概念。
花聚頂自然是知曉那名字的來曆跟典故的。
也不是回到了母胎中的感覺。
“認定？”花聚頂敏銳的察覺到了其中的關鍵。
正一派稱祖天師、泰玄下相、小聖降魔護道天尊。
八花即是“精”“氣”“神”。“七氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用七行的代號，即是金、木、水、火、土等。