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所謂的一方廟，是一個以足立區小德寺為據點形成的宗教社團。
位於京都市北部的大德寺是以茶道而聞名的禪宗文化交流中心之一，其內部包括了大仙院、龍源院、瑞峰院和高桐院等二十多個大小不一的小寺院。
足立區的小德寺和大德寺不能說毫無關係。
日本是一個寺廟和神社十分之多的國家，日本國民也非常重視這方麵的宗教信仰。小到日常路邊隨處可見小型佛龕，大到年初人多到擠破頭的新年**，都可以感覺到日本國民對宗教的重視和虔誠。
日本和尚的社會地位和日常生活，也更是與華夏大不相同的。
在華夏人看來，和尚都應當是住在寺廟，每天吃齋念佛，不問世事，他們不能夠擁有凡夫俗子所擁有的愛情，不能夠吃葷、不能夠喝酒，和尚應當是心無雜念，與世隔絕之人。
但在日本，和尚不但可以喝酒吃肉，而且還能夠結婚。此外，在日本的和尚，大多都是有錢人。
而寺廟的住持一般是家族承襲製的。
2003年10月，1943年生於山梨縣的高田明浦繼承福富雪底前任管長，就任大德寺派第15代管長（住持）。其室號是嶺雲室。臨濟宗裡的大德寺派以在野派自居，與五山禪僧對立。在宗教方麵，他們後來也借鑒永平道元的做法，重視“坐禪”形式，重視在民間傳禪。在**上，他們也並非是要遠離**，而是反對五山的與幕府密切來往，親近失勢的**朝廷。
高田長宗是高田明浦的兒子，是有望繼承住持身份的男人。可他卻向來看不起大德寺的在野派自居理念，反而更欣賞五山禪僧的親幕府導向。在他看來，大德寺親近的皇室已經日薄西山毫無未來可言，隻有加強與當代幕府的多方麵合作才是大德寺振興的出路。
與自己父親理念相左，早已離心離德的高田長宗，又自詡自己是一休宗純（前世裡華夏人喜愛的日本動畫片《聰明的一休》裡的一休哥）轉世，大德寺必將在自己手上重現輝煌。
於是，在父親仍在世自己理念得不到宣揚的情況下，這位甚至搞不清楚一休宗純也是親皇派的高田長宗來到了東京足立區建成了小德廟。
大德寺坐落在京都洛北的紫野之地，境內麵積約22萬5千平方米，包括23座塔頭，小德寺卻隻有10畝。但麻雀雖小，高田長宗卻要讓它五臟俱全。
你大德寺是由23座塔頭組成，那我小德寺也得有23座閣樓建築。你有茶所、千體地藏塚平康賴之塔、敕使門、浴室、經藏、鐘樓等等，我也能仿製出個七分神似。你有在編寺司、法頭、大小僧官300人，各類宮大工、僧役、雜役上千人，我有正式弟子100，虔誠信徒300，大小外圍信徒上千。
背靠著有錢有勢的“**”，一方廟在足立區這一畝三分地上橫行霸道，甚至做到讓當地的黑道社團談虎色變。
……
……
此時的高田長宗，正端坐在自己寬敞的禪房內誦經念文，紫青色袈裟之外披上了一件袍裳，袍裳領子立起，遮掩後腦勺與臉頰，神秘又莊嚴。嫋繞的縷縷佛香，沙沙的書頁翻麵，偶爾還有清淺的呢喃聲。
隻是，拉遠鏡頭後才發現，此時的禪房內並不是隻有高田長宗一人。在他的身前，有兩位妖嬈婀娜的美人兒正一絲不掛地在扭動著腰肢翩翩起舞，舉手抬足間將自己的私密處毫無保留地展現給誦經的住持大人，溫暖的房間裡彌漫著強烈的欲望和饑渴。
華夏人對一休哥的印象是聰明可愛，卻很少有人知道，高僧一休宗純禪師一生風流不羈、天馬行空。就像是華夏唐宋時期的文人騷客喜歡逛青樓一樣，食色性也，這種豪華的、頹廢的強烈感受與其中暗示的肉體墮落觀，在一休宗純的一生中體現的淋漓儘致。
而自詡一休宗純轉世的高田長宗，自然是將這一風格發揚光大。
你看到的是他在誦經念**功課時也有荒淫舞蹈循循善誘陪伴左右，他心中感覺到的則是即便在赤身**的美人兒麵前，自己也能淡定自若心無雜念完成功課。
在高田長宗的右手邊，正跪坐著一個目不斜視的髯須大漢。
這是一方廟對外的負責人——高田長宗的左膀右臂大石門。此刻他正在彙報著社團近期的大小事務。
“你說那兩個人很厲害？”高田長宗突然出聲詢問。
“是的，5個三年信徒和6個一年信徒，一共11人被打趴下。查驗過傷勢，對方下手很重，並不是普通的黑道社團人員能夠做到的。”