這幾天裡見的人有點兒多,從東非高等所回來之後，薑禕成本想花點兒時間好好看看“藍珀”課題組的研究成果，卻沒想到在她剛看了兩頁高等所所刊新發的關於二橙的綜述，就收到了來自柿原庫季馬的最新研究進展。
研究報告是以郵件附件的形式發給她的,而郵件裡特地注明了報告內整合了之前課題組對於二橙族群社會結構的研究成果,因此篇幅較長,建議選擇性地。不過正好在跟二橙聊過之後,薑禕成也對於他們部族的形態頗有興趣，既然有整合過的資料不如都看了。
把研究報告通讀了一遍之後,薑禕成不由得感歎專業人士果然就是專業人士。她和二橙對話獲得了一些關於他們族群婚戀習俗的隻言片語，而在不到一天之內，“藍珀”核心課題組的研究人員們就以此為突破口,從二橙口中“套”到了二橙族群的年輕人們談戀愛和結成配偶的幾乎全部細節。
之前簡佚的紙質筆記裡也記載了，“藍珀”智慧生物是卵生的，但是他畢竟不是專業人士，也因為受到卡謝文明的意識形態影響，比較避諱提到那些關乎社會倫理學的部分。而“藍珀”核心課題組在這方麵就沒有顧慮，直接把二橙的族人是怎麼結合的寫了個一清二楚。
二橙的族群確實如薑禕成所猜測的那樣，是由幾個大家族構成的。但是由於基因交流頻繁,這種家族相比於真正的親緣紐帶，似乎更接近於一種單純的生產關係。家族之內的年輕人會把他們的卵上交給族長，再由族長安排專人進行孵化和對幼兒進行養育。
而族群中首領,就是“核心家族”的族長。二橙提到過第二個女兒會成為下一任首領,這是一種說法,而實際上更符合邏輯的語序是，在現任首領繼任後，家族裡第二個出生的孩子是女孩兒,則這個家族將成為下一屆的“核心家族”，這個排行第二的小姑娘也會成為下一任的族群首領。如果有多個家族的第二個孩子是女孩兒，那麼最先出生的那個會成為下一任首領。
由於首領是族群公正的代言人，並且需要掌握決定族群遷徙方向的重要決策權，因此首領必須要有一定的經驗和知識。而讓首領保持一個較高的知識水平，對二橙族群繼任首領而言的最佳方法，莫過於來自現任首領言傳身教。首領接任之後很快出生的孩子，剛出生就貼上了繼任首領的標簽，意味著現任首領有充足的時間把自己的經驗都交給她的繼任者。
之所以是排行第二而非第一，也是為了防止各個家族為了讓自己的孩子當或者不當首領，而在首領繼任前後對自己家族的卵動手腳。畢竟，原始社會的生產力完全來源於勞動人口，因此會篩選出能夠最大程度保護新生兒健康的做法。而後麵采用質數序列區分留在組內和換給其他族群的年輕人，可能更多的就是由質數性質啟發的原始宗教含義了。
每一任的首領必須與來自其他族群的年輕人結為“命定之人”，而首領所在的核心家族也有優先挑選外族年輕人的權利。不過這並不意味著每個家族成員的配偶都會是交換過來的外來者，因為每個年輕人成年——其實就是性成熟——的時候不一樣，如果碰巧那年並沒有進行交換，那麼他們也可以在族群內的其他家族找對象。同樣地，也有可能出現交換來的外族人並沒有被族內新成年的年輕人分配完的情況，在這種情況下各個家族會商議“認領”這些暫時單身的年輕人，讓他們在名義上成為自己家族的成員。
從這裡可以看得出來，儘管親緣關係凝聚的家族長期共同生活，通過高強度的通婚避免近親結合，但其實家族內部的凝聚力也不完全是基於血緣關係的“親親疏疏”，而偏向於更多是後天形成的利益共同體。新來的家庭成員也要遵守和其他家庭成員一樣的規則，儘管他們不是這個家族裡兄弟姐妹的近親，但也仍然不能和其他人通婚，而要去在彆的家族找他們的“命定之人”②。
而對於二橙族群的年輕人而言，跟自己喜歡的對象結為“命定之人”，還需要一套不算太複雜的流程。由於互相喜歡的年輕人要麼是在交換時認識，要麼是集體外出尋找食物的生產活動中萌生好感，因此在二橙的原始社會裡倒是不存在什麼盲婚啞嫁，“命定之人”在某種意義上講確實是代表著自己的選擇。既然是自己選的對象，也就不比給對方出什麼難題了，二橙族群的年輕人“結婚”隻需要互送禮物來回各兩次，然後在族群聚會的時候當著所有族長的麵兒唱一首固定的頌神歌，宣布對方是自己的命定之人就行了。
送禮物的規矩一般是，先送禮物的人要送飾物，而收到禮物的人回禮要送食物。根據核心課題組推測，這可能是通常情況下都是族群原生的年輕人追求外來的對象，而先送禮物的原生者送飾物這樣非實用性而製作需要耗費勞動力的物品，可以表現出自己家族的生產力水平以及自己處於家族中的地位，也就是更偏向於展示自己的社會關係。而回禮的人屬於外來者，對於外來者而言在新的族群裡尚未建立什麼社會關係，因此更重要的是表現自己的生產力水平，也就是獲得食物的能力。
至於二橙想要花，從他之後的行為來看，應該是因為花在他們的文化中是一種功能特化的食物。可以猜測其中有一些原因，例如花是植物繁殖周期中的階段性產物，而且相對難以保存。能夠及時找到花並在它新鮮的時候帶給自己的戀愛對象，需要采集者具有一定的經驗和技術，這都是對於進入新族群後維持生活水平所必要的。因此互送禮物的儀式可以認為是族群成員和新成員之間的相互考察，在雙方滿意之後才會正式結為伴侶。
而關於年輕人和“命定之人”結為伴侶之後的事情，從記錄裡看得出來“藍珀”核心課題組問得相當艱難。不過他們還是得到了不少有用的信息，例如在家族裡的年輕人找了對象之後，他們可以選擇讓“命定之人”加入自己原生的家族，或者去“命定之人”的家族裡生活，或者甚至也可以在結為伴侶之後仍然各在各家，隻保持繁殖行為意義上的關係。而且跟研究者們預想中的正相反，二橙族群超過半數都是跟“命定之人”分屬兩個家族的，這考慮到大約三分之一的是交換來沒有原生家族的外來者不得不加入“命定之人”的家族，相當於超過四分之三的情況下，來自兩個族群內家族的年輕人在結為伴侶之後都會“分居”在自己原先的家族裡。
除此之外，值得注意的還有二橙族群的文化衝突問題——沒錯，即使是這種原始狩獵-采集社會也是有文化衝突的。
由於不同族群的遷徙範圍不同，可以預見這些族群也會形成各自略有不同的生活方式，而至於形成宗教這種上層建築，就更有其隨機性了。並且由於族群之間具有很強的人口流動性，對於外來者的管理和同化就顯得非常重要。
從二橙的敘述中看來，至少他們這個族群裡對外來者的同化大多是以強迫勞動的方式實現的。外來者儘管要麼成為本族群年輕人的“命定之人”，要麼成為族群裡某個家族的新成員，但他們的配偶和新家人並不會因此對他們有多珍惜，而是會任由他們在與族群其他成員的相處之中被劃分到最底層——從家族族長是所有年輕人的“母親”這點可以窺見，二橙族群的地位劃分是與社會關係密切相關的，沒有什麼社會關係的外來者自然成了地位最低的一類人。族群中“德高望重”的成員會欺負外來者，強迫他們進行首領分配的任務之外的勞動，而外來者不但不會反抗，反而主動討好這些族群中有聲望的人。這樣一來，外來者就通過服從強迫勞動和討好其他族人，從而跟族群中的其他人建立起“交情”，在這個過程中也就實現了同化和他們自身社會地位的升高。
關於那些被族群中有聲望的人厭惡、沒能和其他族人建立起良好社會關係的人，核心課題組也詢問了二橙，不過得到的回答卻非常模糊。報告中提到，這類人在二橙的敘述中是“走了”，或許是指離開了二橙的族群，或者乾脆就是被重新“歸還”到了原先的族群裡。