大事一決，舉辦開香堂大典的事情就緊鑼密鼓的籌辦起來了。馬畏三因為是戴罪之身，尤其賣力。不但吩咐手下將總壇來人伺候的無微不至，自己親自操辦籌備開香堂的大典，一時間，原本在沂州已經風雨飄搖的教門又開始活躍起來。
騎馬的、走路的、坐轎子的使者們在整個沂州奔走，四處傳送開香堂的帖子。張應宸在雲升觀整理教務的時候，對教門在當地的活動非常重視。他知道新投靠來得香堂人員複雜，對新道教信仰未堅，不是可以信任的力量，所以監視沂州分壇的工作是交給葉孟言分隊去辦得。
最可用的，是大店莊內原香堂的人馬。這批教徒大多見過他“行法施術”，相對來說態度要堅定的多。從這批人裡，張應宸組織了第一批當地的“學習小組”。
之所以叫“學習小組”而不是香堂什麼的，主要目的是表示和舊體製一刀兩斷，實際上，這個所謂學習小組換湯不換藥，就是原來的教門在大店莊內的香堂全盤轉化過來的。沂州其他地方的“學習小組”也是這麼來得。
按照張應宸原本的設想，新道教不能采用傳統的一神教那樣的體係，也不能沿用會道門的組織模式：即有明確的教徒入教儀式，有嚴密的組織，嚴格的上下級關係等等。這些被元老院視為威脅的元素不能存在。但是他現在發現，這一思路在海南島的黎區和漢區通行無阻：當地有元老院政權的強力庇護，而其他宗教又弱勢――最為強大的臨高修院和新道教也構不成敵對關係。他可以用和緩的方式慢慢滲透信仰。
為了表示新道教的理念是“移風易俗”，“崇尚科學”，不但要與民間的會道門劃清界限，而且要與傳統道教有所區彆，所以他的組織體係是另起爐灶的。
張應宸所推行的體係，是以道觀為地區核心――在沒有道觀的地方以醫廬之類的機構代替。他不搞傳統的民間會道門常有的香堂、法壇之類的秘密、半秘密機構，而是在傳統體製下正大光明的機構。
所有的新道教的道觀，即使設在大明統治區的，也要設法取得當地道錄司的正式許可，披上合法的外衣。如果新建的一時間難以得到批準，那麼就設法取得一些舊道觀的領導權和控製權，再進行改造。各地州府縣都有不少正式注名的宮觀，或者年久失修，或者香火不繁，陷於荒廢之中，取得控製權不難。
按照張應宸的設計，新道教推行“一縣一觀”製度，即每個縣――也包括和縣同級的州，設一座道觀為新道教的信仰中心。信徒們作為個體圍繞這一信仰中心活動。但是這個信仰中心下麵是不存在香堂、香頭之類的角色的，更沒有基層組織，也不搞洗禮、點傳之類明確的入教儀式。
但是到了沂州之後的一係列事情，使得張應宸原本的想法有了動搖。在對手擁有眾多的基層組織，必要時候能夠毫不顧忌的使用暴力的狀態下，己方不搞出更有戰鬥力的基層組織，不要說擴大影響，連在當地生存都堪慮。張應宸想到自己到沂州以來要不是有點主角光環附體，恐怕早就到三十三天去報到了。
為此，他寫了一份致宗教辦公室的備忘錄，同時向戴鍔寫去信件，要求他立刻帶備忘錄去見何影，就新道教在綠區以外傳教的組織方式進行彙報，取得其諒解。
“……現階段，如果我們不設立基層組織，在沂州的確就將被對手擠出來――這對於我們下一步在沂州乃至整個魯南的活動都會造成嚴重的挫折……”
現在，不管宗教辦如何答複，張應宸決定先把班子搭建起來，眼下局麵不明，自己毫無組織等於就是裸體上陣。
為此，他決定對原本投靠過來的香堂全盤接收過來，現階段不做任何的甄彆和清洗，也不調整機構，先把地盤鞏固下來再說。大店莊內的“學習小組”也就這麼建立起來了。依靠這個不大可靠的體係，他至少有能夠指揮的基層組織，不至於事事都得親力親為了――當然，經濟上也寬鬆了不少。
這些日子來，他一麵警惕著對手的反撲，一麵把主要精力放在賑災和災民接受外送的安排上。每天都忙得不可開交。按照曆史進程，明年的沂州及周邊地區的自然災害將來勢更猛。已經在今年遭受了重創的當地民間救災體係將不堪重負，到那時就是他張應宸大顯神通撈人的時候了。
正在忙碌的時候，葉孟言的監視小組報告了沂州分壇所在地馬家寨的最新動向――一夥人突然來到，隨後各“學習小組”中負責監視市井的教徒也送來了相關的情報：來得人當中有若乾濟南總壇的內外法堂的護法之類的高級人員。
隨著濟南總壇來人的消息傳播開，張應宸感覺到各“學習小組”內明顯出現了驚慌的情緒，特彆是在現在的“組長”，過去的香主、司香這一小乾部級彆的教徒中間。顯然他們對總壇來人的“法術”還是心存畏懼的。有些教徒還偷偷向他秘告：有一些組長派人悄悄的去過馬家寨子了。而一些原本還沒有投奔過來，但是對他態度熱絡急於拉關係的香堂現在也突然趨冷了。(。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（qidian.）投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。)，找書加書可加qq群952868558