就連剛被俘虜，還穿著大乾製式鎧甲，麵色悲苦的降卒，看向司徒刑的眼神裡，也有了一絲微妙的變化。
人心本惡，財帛動人心。
司徒刑靜靜的站在那裡，感受著空氣中詭異的氣氛，眼神不變。
在功名利祿麵前，就是昔日的袍澤，也有可能反目成仇。
“大王有令，擊殺敵方將領者，不論身份，哪怕是大乾將官，賞千金，封萬戶侯！”
站在王旗之下的武士，捧出一個卷軸，聲音洪亮，一字一頓的吼道。
“世襲罔替！”
本就楚楚欲動的異族武士，聽到最後幾個字，眼睛陡然變紅，仿佛剛被打了雞血一般，咆哮著衝出。
就連大乾本方陣營，有的士卒看向司徒刑的目光也發生了驚人的變化，更有甚者，更是抽出兵刃，悄悄的繞到司徒刑背後。
司徒刑感受著四周微妙的變化，體悟著人心浮動，麵色陡然冷峻起來。
如果是奉行“人本善”儒家在此，必定會痛心疾首，大喊“人心不古，小人如鬼”，甚至對自己的信仰都會有所動搖。
但是司徒刑卻不會，因為他本就是法家，奉行“性本惡”，反而感覺人性本就如此。
這是劣根性。
法家對於人性的論點，完全推翻了儒家的“人之初，性本善”。
而是遵循了荀子的“人之初，性本惡”思想。
到了韓非子時候，更是在性本惡基礎上加以延伸。提出：
醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。故輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。故後妃、夫人太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢不重，情非憎君也，利在君之死也。（《韓非子·備內》）
醫生原已吸吮病人的傷口，口含病人的汙血，不是因為有骨肉之親，而是因為利益所在。
同樣車匠造好車子，就希望彆人富裕；棺材匠做好棺材，就希望彆人早死。
這並不是車匠仁慈而棺材匠狠毒：彆人不富裕，車子就賣不掉；彆人不死，棺材就沒人買。甚至是親如一家的人也如此，一旦後妃、太子結稱一個利益集團就會希望君主早死，如果君主不死，自己權勢就不大。
這些並非因為憎恨君主，而是因為隻有君主死亡他們才能進一步獲得最大利益。
可見韓非在解釋人的行為上完全拋棄了儒家“仁”的概念，認為儒家這些概念在理解人時完全不必要，甚至有害。
韓非進一步徹底否定了儒家“仁”的基礎----家庭。孔子認為孝悌是仁之根本，但韓非通過觀察事實認為：
為人主而大信其子，則**臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人主而大信其妻，則**臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬殺申生而立奚齊。夫以妻之近與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。（《韓非子·備內》）
做君主如果相信“仁”，並進一步相信他的兒子會孝順，人們就能利用他的兒子來實現自己的私利，比如李兌輔助趙壬最終餓死了主父。做君主而非常相信儒家對夫婦這一倫理的解釋，人們就能利用他的妻子來實現自己的私利，比如優施幫助麗姬殺死太子申生而改立奚齊。即使是像妻子和兒子那樣親近的人還不可相信，其餘人就沒有可相信的了。親如夫婦、父子這樣的關係都是受利益決定，所以儒家所提倡的“仁愛”觀念是一種形而上學玄想，沒有任何現實的基礎。最終韓非認為“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”（《韓非子·劫殺臣》），用簡短的話來說就是趨利避害。
趨利避害是人的本性，高官厚祿之下，必有勇夫。這就是人心，人性本惡，故而需要嚴刑峻法來束縛。
“妖孽，吃某一刀！”