這也是司徒刑刻意為之。
“第一條立祠堂一所，以奉先世神主，出入必告。正至朔望必參，俗節必薦時物。四時祭祀，其儀式並遵《文公家禮》。然各用仲月望日行事，事畢更行會拜之禮。
第二條時祭之外，不得妄祀徼福。凡遇忌辰，孝子當用素衣致祭。不作佛事，象錢寓馬亦並絕之。是日不得飲酒、食肉、聽樂，夜則出宿於外。
第三條祠堂所以報本，宗子嚴灑掃扃鑰之事，所有祭器服不許他用。祭器服，如深衣、席褥、盤盞、碗碟、椅桌、盥盆之類。
第四條祭祀務在孝敬，以儘報本之誠。其或行禮不恭，離席自便，與夫跛倚、欠伸、噦噫、嚏咳，一切失容之事，督過議罰。督過不言，眾則罰之。
第五條撥常稔之田一百五十畝，世遠逐增，彆蓄其租，專充祭祀之費。其田券印“義門司徒氏祭田”六字，字號步畝亦當勒石祠堂之左，俾子孫永遠保守。有言質鬻者以不孝論。
第六條子孫入祠堂者，當正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、對語、疾步。晨昏皆當致恭而退。”
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法都是好法，但是能不能真正的被落實，監督執行是關鍵。
俗話說經是好經，被和尚念歪了。
為什麼會有這種現象呢？在司徒刑看來，還是監督不到位。
因為監督不嚴，執行不力而胎死腹中的事情並不少見。
比如說王安石的《青苗法》，本來是有益於民生的，結果被下級官員層層剝削，橫征暴財，反而造成百姓民生艱難。
因正因為此最後更是不得不廢除，王安石也因此被貶斥。
司徒刑正是借鑒此事，才將監督之責賦予楊壽。
楊壽是兵家子弟，恪守原則，在執行方麵，的確是最佳人選。
有幾個偷盜主家財物的家奴，被楊壽抓住，不顧其他人的求情，按照家規打了二十大板，並且將他放逐。
樹立了家法的威嚴，刹住了一些歪風陋習，司徒府門風為之一靖。
司徒刑感受一種秩序之力正在府宅上空成型，在強大的，代表國家威嚴的法網之下，慢慢的出現一張麵積小上很多，卻能互相補充的副網。
而他作為家法的製定者，以及執行者，更是具備了某種特權，隻要他想要，隨時可以調動此股秩序之力。
長著翅膀的斬仙飛刀，雪白的刀身上，仿佛烙印一般，被銘刻了很多細小的法文。
司徒刑能夠感覺到斬仙飛刀傳來的喜悅，因為法則的淬煉，飛刀變得更加的堅固鋒利。
他甚至有一種感覺，隨著司徒府的壯大，家法的深入人心，他可以借用的秩序之力，會更加的強大。
這就是法家的優勢所在，最接近規則之力。借用規則之力對敵，哪怕隻是一介白身，隻要體悟出法家種子，就能借助法則之力。
隻要法則之力夠強大，完全可以做到越級殺敵。
而且真正有成就的，都是參與變法或者是製定法律的，比如說中古法家巨頭商鞅，親自主持了秦國的變法，雖然最後作法自斃，但是人亡法存，並且憑借此法死後封神，成為神界一方巨頭，享受萬載。
“僅僅是製定家規，就讓我獲益如此之多。如果我有機會參與國家**的製定和修改，豈不是能夠成為法家巨頭，享國祚氣運。怪不得法家弟子必須出仕，隻有輔佐人主，才有這樣的機緣。”