昆侖，最容易被想到的是昆侖山，種花神話中最重要的神山之一，被稱為眾山之山，此外還有一個比較不為人知的外號——“眾神之鄉”。
“黃帝遊乎赤水之北，登乎昆侖之嶽。”*
“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。”*
兩本先秦古籍的說法如上，從中可見昆侖山是一個非常特彆的場所，承載著相當特彆神秘的文明信息，意義非凡。
某種意義上，它如同希伯來神話的伊甸園，也如同希臘神話的黃金時代。
每個人類文化中都有後人不斷追憶的某個“場所”，或者“時代”，它們應是人類文化的底色，嵌進文明最深層的記憶，而且總在文明誕生之初，此後無論人類又如何重塑文化，也許都不會有比它們更根本的底色。
當然，比起這些，最廣泛的說法應該是，昆侖是虛構的仙境之地。
除了昆侖山之外，它還有意味，比如“眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖”*，該說法認為，昆侖指的是頭腦。除此之外，昆侖還有很多指謂，人體穴位等等，部分說法甚至有點嚇人。
回到《山海經》，昆侖一共在兩處被提到，大荒西經和海內西經，前者的描述在現代人看來應該算的上普通。
“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”*此後接西王母的描述，暫且不提。任何人看到上述描述，大概會直接想到這是一個地理的描述，隻要找到西海、流沙等地方，昆侖山可不就在中央了嗎。
初一看，好像確實可以想。
事實上，確實有人是這麼找的，然後還真的找到了，其人之後就將該山命名為昆侖山，也即地球上的昆侖山。
尋山人名張騫。漢代張騫出使西域，身上據說就背負著一個任務，也即尋找昆侖，或者往更深的說，是昆侖之上的神仙。其後還有一個曆史背景。
既知秦皇東海尋仙不得，那麼反向就是向西，尋找西部神山。
當然，本質上都是為了長生不老之術。派張騫尋找昆侖的漢武帝，據說有著秦始皇一樣的想法。曆史輾轉這麼多年，這個想法時至今日都沒有斷絕，仍會在必要的時刻在人類腦中複蘇，如同某種設置好的開關。
不過張騫找到了昆侖山，上麵有沒有神，卻是肉眼可以判斷的。其他人自己去應該也會認為，上麵並沒有神異。
所以這算是找到了？還是沒找到呢？有沒有可能，那座山並不是昆侖山，其實是張冠李戴，認錯山了呢。
因為，對比《山海經》另外一段描述，怎麼看也不是一座山。
“昆侖之虛，方八百裡，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。麵有九門，門有開明獸守之，百神之所在。”*
光看這段文字，這是描述山的文字嗎？單純從這段文字看，我們腦中出現的畫麵應是什麼樣的？
此外，為什麼要強調“五”、“九”這個數字，為什麼是九井、九門？有什麼講究嗎？
先是大的山體形象描述，然後落到山上具體的木禾，再就是山體周圍的九門明獸，最後落到的最重點的“百神”，這是什麼空間順序，是偶然如此，還是特意這麼寫的。
這種寫法，究竟是什麼意思？
什麼人看見一座山，會這麼描述嗎？這個人得是經過怎樣的觀察才能這麼描述？
也許彆人不會在意這些描寫的細節，更傾向於關注具體的字詞，但邢遠意外地相當關注這些東西。他會代入“作者”的思維去想象，去體會文字的真意，更重要的是，他相信文字，即使文字的信息量再少，他也相信文字會告訴他答案。
這種心思他自己也難以言喻，畢竟理論上，文字是意義符號，是思維生命用以交流表達的符號工具，語言學的第一節課都會揭露它的“任意性”，誰都能感覺到它的任性，你若說它存在生命，存在思想，是活的，是神聖的。大概會被人投以微妙的視線。
但是，邢遠卻是這麼相信的，他總是相信，隻要自己投以足夠的認真與努力對待文字，文字也會反過來反饋回自己。
積累到大腦深處的知識，沉澱在心裡根處的記憶，絕不會背叛自己。
在這種奇怪信念的推動之下，他瘋狂查找相關知識，在大學期間找到了不少昆侖的說法。他跟張騫一樣，的確也是在“尋找昆侖”，不同的是前輩是在地理上找，而自己是在“知識”裡麵找。
然後找著找著，他突然發現自己像在解謎，《山海經》是一本密碼書，每個字都不一定是你所想的那樣，可能都彆有意味，彆有指謂。
他找過名為《山海經》的地圖，可能它是否能對應得上真實的地球呢。
但是總是會有很多出入的地方，無法牽強附會，那麼就隻有兩個可能，要麼是虛構、想象，要麼是……真的。
文字描述“作者”眼裡的真實，可能不是常人眼裡的真實。正如雙重世界，一表一裡，都是真實，區彆是雙方的信息不在一個層次。
比如說，人眼裡的是“赤水”最表麵的說是“紅色的水”，再解釋一下，便是“赤紅的河流”，或者它乾脆就是一條叫做“赤水”的河，水不一定是紅的。