元龜八年（1575）七月初七，由於戰亂和貧瘠而停辦多年的“天覽相撲節會”得以重生。
考慮各種因素，隻將開幕、頒獎、賜宴的各項儀式置於宮中，正式比賽選在洛外的一處寬廣平地，平手汎秀派了一千親衛士兵維持秩序，平民百姓經過徹底搜身，確認沒有攜帶危險物品則允許圍觀。
這項悠久而又神聖的傳統，嚴格來說已經斷絕了有三百個春秋！
確切地說，是“承久之亂”當中，皇室與公卿徹底敗給武士之後，就再也沒有足夠的財力和精力去維持祖上的“體麵”了。
這數百年來，斷斷續續也偶爾有一些掌權的武士願意花錢買政治資本，延續一下“古老傳統”的，但始終沒有能穩定下來，形成慣例。
畢竟武士之間的權力鬥爭也是相當激烈的，遠的不提，就說細川政元、三好長慶，無不都是人死政消。現在平手汎秀看起來很厲害，十年後，二十年後，誰知道會是怎麼個程度呢？
多年斷層，導致的最大問題就是，那些以相撲禮儀作為家傳學問的公卿世族們，如今僅僅具備書本上死記硬背下來的知識，完全沒有任何實際操作經驗，執行過程中相當緊張，不時出現疏漏錯誤，或者忽然忘了下一步之類的。
評價勝負的環節之上也產出了諸人意見不統一，各執一詞的情況。紙麵上的規則落實到賽場當中確實存在困難，比如大家都知道有“不得使用外物”“不得惡意攻擊要害”之類講究，然而如何去界定就需要經驗積累才行了。
除此之外，參賽者層麵也鬨出不少令人頭疼的現象。
數百年前的相撲節會，除了禮儀文化上的意義，也代表了各大氏族爭搶風頭的競爭關係，以及左右兩個近衛府之間相互較勁。當時會有很多貴人花錢豢養一批職業運動員，平時什麼工作都不用乾，隻要專心練習技藝就能錦衣玉食，一旦在比賽上奪得佳績則有大批金銀賞賜。
這年頭，顯然已經不存在“職業運動員”了。
相撲運動倒是在各界發揚光大，主要分為寺社為了祭祀典禮而舉辦的“神事相撲”，武士為了鍛煉身體和提高搏鬥能力而進行的“武家相撲”，民間靠賣票盈利重視觀賞性話題性的“勸進相撲”三種。
因此選手還是不缺的，提前兩個月把消息通知了出去，然後陸續來到京都的參賽者有數百上千人，不說雲集精英，也算不乏強者。然而各地規則和習慣似乎都有所區彆，認知上十分混亂，加之裁判又沒什麼經驗，全憑紙上談兵，爭議之處很是不少。
所幸這年代不需要講究什麼“公平公正”，什麼“天賦人權”之類的。人家堂堂近衛府官員做出的判決，你一介黔首敢反駁嗎？
就算有少數勇者不在乎地位差彆，總得在乎場麵維持秩序的士兵們啊，人家手裡的刀絕對不是擺設。
總體情況，熱鬨且混亂。許多遠距離趕來的選手，懷著敢怒不敢言的表情被判負或者罰出場外，圍觀的百姓經常發出意義不明的喧嘩聲。
不過平手汎秀隻當是看了場熱鬨，覺得花的錢也不多，沒怎麼過分苛求，反而表態說事情辦得還不錯，以後可以考慮常態化，至於一些短板，就總結經驗教訓，慢慢改正嘛！
順便還提了一些與時俱進的改良建議。
公卿們大體上表示讚同，隻要“天覽”這個性質沒改就行。這兩個字就意味著皇室和朝廷的存在感。
平手汎秀也認可這一點。
畢竟從實際情況看，在扶桑各界消除皇室和朝廷的影響是不可能的，不如加以引導，使之釋放在安全的渠道，而不至於引發什麼危險。
過程當中，須發皆白，年近花甲的正親町天皇龍顏大悅，笑得像個吃到糖葫蘆串的孩子。五十歲的藤氏長者準三宮關白二條晴良也甚為欣慰，背部的佝僂和臉上的溝壑似乎都稍有緩解。
特彆是檢閱打入正賽的選手，接受參拜之時。
他們兩位理論上站在權力巔峰的君臣，實際能體會到權力滋味的機會，卻並不太多。
事後山科言經向平手汎秀透露：“朝廷認為您在‘參議’一職上貢獻卓越，任官以來忠公體國堪稱典範，有意進位‘權中納言，領左近衛中將如原’，不過茲事體大，可能還需要一段時間討論，也不敢說肯定能行。”
真是皆大歡喜，花了沒多少錢，卻令各方都很高興。