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廣任如旋風般在周圍轉了一圈，走回來神色凝重道：“方圓兩公裡範圍內，至少有三千多具遺體，不少都是兒童的遺骨，難此地發生過大屠殺？”
其實在走來的路上，他們就發現了一些人類的遺骨埋在沙子下麵。考慮到這裡不是什麼太平的地方、戰亂時有發生，而沙漠又是危險地帶，有遇難者也不算太意外。
但是如此之多的遺骸集中出現在一片地方，顯然就太不正常了。石雙成臉色有些發白道：“你能確定死亡時間嗎？”
廣任：“大致在十五到十六年前。”
華真行：“我知道是怎麼回事了，這些都是當年的逃難者……”
十六年前的那場大騷亂，席卷幾裡國全境，是一場外部勢力挑起的仇殺，很多地方屍橫遍野。南方的瓦歌市有很多民眾，企圖穿過沙漠到達北部的班達市避難；而班達市也有很多難民抱著同樣的心思，渡過斑尾河想穿過沙漠逃往瓦歌市。
有人應該到達了目的地，還有很多人永遠沒有走出沙漠。
最悲慘的時間與地點，應該就是南北逃難的人在沙漠的中央地帶相逢的時候，他們都在逃往彼岸，卻從迎麵相遇的人那裡得知，彼岸也是地獄。
當時雖然是旱季，可是大多數逃難者並沒有交通工具，都是徒步穿越沙漠，也不可能攜帶充足的食物和水。絕望的人群彙集在沙漠中央，恐怕也會引發對生存物資的爭奪。華真行等人走的這條路，恰好就穿過了十六年前的逃難者在沙漠中的彙聚地……
聽了華真行的推測，再看這散落沙丘與水泊間的累累白骨，眾人一時都沉默了。細雨停了，石雙成也收起了竹鵲，他們在沉默中快步穿過了這一帶。
又過了很久，腳下的沙地漸漸變成了碎石，石雙成突然問了一句：“華真行，你說的那場騷亂是怎麼回事？”
騷亂是怎麼回事？華真行有記憶以來，幾裡國大大小小騷亂不斷，在他所生活的非索港，幾乎每天都會有人死於各種意外。假如在東國，那都是重大惡性治安案件，但在這裡幾乎沒有警察會執法。
就算是這樣，十六年前那場席卷全國的大騷亂，至今仍令所有經曆者都感到心悸。那時華真行才剛剛出生，很多事都是聽人轉述的。
幾裡國是上世紀六十年代才獨立的，原先就是一個地理概念，先後劃為西方好幾個列強國家的殖民地。在其獨立後的七、八十年代，米國和毛羅國爭雄時期，幾裡國迎來了一段黃金發展期
那時的繁榮在很多方麵也是徒有其表，原先的宗主國勢力集團為了開采當地的資源、鞏固國際陣營與影響力，從政治、經濟、文化方麵實現更好的控製，投資設立了一些企業、扶植了一批當地勢力。但不論怎麼說，那時的幾裡國確實迎來了一段難得的高速發展。
情況在八十年代末到九十年代初起了變化，這種看似繁榮的發展停滯了，而控製與掠奪則越來越嚴重。在幾裡國內，越來越多的人開始意識到，這個國家受到了怎樣的壓榨與盤剝。
發展民族工業、實現經濟與政治自主、擺脫新形式殖民控製的呼聲也越來越高。針對這種情況，原宗主國勢力集團采用的手段，就是在幾裡內部撬開裂隙。
假如幾裡國社會撕裂為不同的群體，陷入無休止的內耗，那麼就無力再掙紮。
怎麼去撕裂社會？最常見也是最常用的做法，就是設計好一套模板，然後去尋找衝突，找不到還可以自己去製造。將衝突的雙方打上預設的標簽，某個標簽代表某個群體，然後將矛盾衝突擴大到兩個群體之間，多方位反複如此操作，直至社會撕裂。
比如張三和李四起了衝突，正常的認知與處理方式，這是他們兩人之間的事，首先是要明辨兩人之間的是非，犯錯者應受到懲罰與教育、受害者應得到賠償與安慰。
可是有人卻用了另一種套路，給張三打上a族人、a地人、a類人的標簽，給李四打上b族人、b地人、b類人的標簽。然後在a類人中宣傳是b類人在欺壓a類人、在b類人中宣傳是a類人在欺壓b類人，將所有人撕裂為兩個群體，挑起他們內部的衝突與仇視。
至於張三和李四究竟是什麼身份、他們為什麼起衝突、有沒有起衝突、甚至有沒有這兩個人、事實的真相如何，對於挑起衝突者而言都無所謂，他們的目的隻是為了撕裂某個社會。
這種撕裂社會的手段，通常都是縱向的、在同一個階級內部的，而不是橫向的、在不同階級之間的，通過縱向的社會撕裂，反而能掩蓋不同階級之間真正的社會矛盾根源。