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看見“任務一”的完成進度，華真行決定言而有信，起身對羅柴德道：“想學養元術，那我就教你吧。方法其實不算複雜，關鍵在你能不能真正做到。現在教你靜功的姿勢，這是基礎……咦，你的柔韌性還不錯？”
羅柴德：“我練過瑜珈，也是來自東方神秘的身心修煉方法。”
華真行：“難怪呢，很多人連腳後跟著地蹲下都不行，更彆提這樣的雙盤坐了……算了，你還是把腿鬆開吧，太勉強了，很影響狀態，就這樣簡單的交腿盤坐就行，前提條件是穩，就像你紮了根，假如能找到這種感覺，哪怕是坐在凳子上不盤腿也可以。”
華真行花了十幾分鐘教羅柴德調整姿勢，時間有限他隻是儘量講解，讓羅柴德先記住，再慢慢去試著找到真正的感覺。
“穩”之後是“中”，就像紮根之後向上生長，由會陰、尾閭至玉枕、百會。會陰對百會、尾閭對玉枕、鼻尖對歸頭……眼睛是看不見的，找的就是這種感覺。“中”之後是“正”，頸正雙肩平、腰正雙胯平、身正氣血平。
“正”之後是“鬆”，好似百會有根線將身體向上提，自然收頜含胸、沉肩拔背，讓身體鬆弛下來同時精神放鬆。“鬆”以“穩”、“中”、“正”為前提，並非一味鬆弛。
“鬆”之後是“靜”，靜曰凝神。養元術入門並不複雜，就是凝神抱元，先凝神而後抱元。
所謂凝神並不神秘，是每個人從嬰兒到成年的過程中都必須掌握的能力，類似於人們常說的“集中注意力”，就是專注。雖然誰都會，但掌握的程度不同，運用在行為中，所謂的學渣和學霸往往就是這麼分出來的。
同時達到既放鬆又專注的狀態，聽起來似乎很矛盾，因為精神高度集中的時候，人容易緊張與疲勞，很考驗意誌品質且難以持久。通常情況下最接近這種狀態的體驗，有點類似於找一個舒服的姿勢與環境看一部電影。
假如人完全被電影所吸引，一度忘了自己的存在，也忽略了周圍的其他事物……當電影結束回過神來，感覺就像做了一場夢，這就接近於既放鬆又專注的狀態。但這是由某種單一的外部刺激導致的狀態，並不是每個人自主調整身心達到的。
養元術中的凝神有獨特的要求，通過身心調整達到鬆靜自然，第一步是姿勢與呼吸。姿勢先調整到位，接下來在清醒的狀態下止住其他意識活動，達到放鬆的專注。這通常需要心係一緣，養元術則從呼吸入手，而且是腹式呼吸。
有一個名詞叫“意守丹田”，很難對羅柴德這種人解釋清楚，其實也不必去解釋，甚至都不必知道這個概念。丹田怎麼守？若是以為心裡想著某個叫丹田的地方就錯了。“想”則意散，意散則不能入境，所謂入境就是達到某種狀態。
意守丹田的入門方法，就是專注地腹式呼吸。
此時的“丹田”在哪裡？不必從肚臍往下量幾寸幾分。人都有胯骨，腹部兩側胯骨尖連線的中心就是丹田所在，或者說就是所謂的“下丹田”大致位置。它不必去找，就是腹式呼吸的核心區域，自然就能感覺到。
腹式呼吸有兩種，順式與逆式。所謂順式就是吸氣時小腹鼓起、呼氣時收回，逆式則與之相反。養元術入門要求的是逆腹式呼吸，吸氣時小腹內收，呼氣時則鬆開，以丹田為核心。
沒有經過專門訓練的人可能會覺得比較彆扭，起初需要刻意去控製，這是一個漸漸達到專注的過程。此時的意識不是在思考問題，隻是在控製呼吸和身體，如果太過刻意，則會導致不夠放鬆。
那麼鬆靜自然的標準，就是從刻意過渡到不刻意的狀態，專注於呼吸，無需刻意而自然地保持逆腹式呼吸，同時調整呼吸強度，做到綿長無聲……
怎麼衡量練習者已經有了效果，有人說是小腹發熱，有人說是全身微麻，有人說手臂不由自主就會舉起來。這些描述都比較模糊，很難科學的量化。假如真的進入了狀態，自己會感覺到的；假如沒有體會，怎麼說都沒用。
練習多長時間能達到這個標準？沒有限製，進入不了狀態多久都不行，假如能進入狀態，可能第一次練習就做到了。比如在華真行講述完畢之後，就讓羅柴德自行嘗試，過了大約二十分鐘，羅柴德就突然發出一聲驚呼：“華，這居然是真的！”
人有時候會被自己的反應驚到，他這麼一叫就脫離剛才那種狀態了，華真行微微一笑：“有反應不是很正常嗎？”
羅柴德：“你說的居然是真的！我發誓剛才什麼彆的都沒想。”
華真行：“乾嘛這樣看著我？假如你不相信我，又何必跟我學。假如你願意相信，就沒必要這麼吃驚。”
羅柴德連連點頭道：“我現在真的相信了，這是什麼原理，難道是在鍛煉能力嗎？”
華真行搖了搖頭道：“你要是這麼想，我也不知道對不對，當然有鍛煉效果了，但你要這麼運用，恐怕就走偏了。至少我學的養元術不是這麼用的，它隻是入門第一步，目的隻是讓你感受生機。”