張其金微微一笑，對羅曼姣說道：“所謂的命劫就是人生命中所要經曆的劫數，任何一個人或者任何生靈，無論它是多麼的昌盛，總有那麼一個劫等著，如果這個劫是命中注定的劫，這就是命劫。”
張其金在說完這句話後，他看著羅曼姣說道：“說白了，命劫就是生命長河中注定的厄運，大難，大限。”
在張其金說完這句話後，羅曼姣看著林若寒問道：“林董事長，張其金說得對嗎？”
林若寒點了點頭，說道：“其金說的是對的，命劫原為佛教語，指極漫長的時間，後亦指厄運，災難，大限。所以命劫也是佛教及印度教的時間單位，亦作刧數、刦數、刼數。古印度婆羅門教認為，世界經曆若乾萬年後會毀滅一次，然後重新開始。這一生一滅被稱為‘一劫’。而在佛教教義中，劫數包括‘成、住，壞，空’四劫，壞劫時會有水災、風災和火災出現，甚至導致世界毀滅。不能簡單的說這是迷信，其實這裡含有樸素的辯證思想：事物都是呈周期性變化的，有生即有滅，過程或長或短，總是輪回變化，不可抗拒。”
“我也在一些書上看到過，說命劫可以是一個物體，一種天氣，一種地形，一個妖獸，甚至一個人。哪怕它們再弱，可命中注定，他們的出現，就仿若遇到克星一般，被克得死死的。哪怕這個克他的人卑微如螻蟻，也會造成巨大的損害，其破壞力和殺傷力不可估量。”龍薇說道。
“這不就是我跟你們常說的，一個人的生命中總有一個克他的人存在。如果這個克他的人一旦出現，就會出現這樣一種情況：命劫不滅，就是你滅！”張其金說道。
“其金說得沒錯，任何人的生命曆程中都存在著自己的命劫，隻要命劫一旦出現，就是想逃避也逃避不了的事。曆史上就曾經出現過這樣的例子，哪怕是一個再強大的人，一旦遇到命中注定的命劫出現，那這個人就注定完蛋了。而且有時命劫的出現，並不是單一的，而是由多個因素組成的。正因為這樣，命劫才顯得恐怖至極。”林若寒說道。
“林董事長說得沒錯，你們知道西方的極樂淨土哪是佛教最強大的，而且是無限的強大，但無天就是如來佛祖的一個命劫，無天一出現，就連佛祖也得投胎轉世成喬靈兒去了。從如來轉世的這個命劫上可以看出，這就說明了世上沒有永昌不衰的東西，任何生靈都會遇到命劫的。”龍微說道。
“但我們要認識到命劫屬於修命範疇，修積陰德、修功名、修風水都無法觸摸，即便佛陀也無法觸摸。不過有一點可以肯定，命劫的出現，就代表這個勢力昌盛到頭了，要走下坡路了，哪怕這個命劫再微弱，都不是強大的你所能抗拒得了的。”張其金說道。
在張其金說完之後，羅曼姣問道：“哪一個人的愛情過程中有沒有命劫呢？”
“愛情的過程中同樣存在著命劫一說，這就是人們為什麼會說，愛情本就無關對錯，因為彼此是對方的命，也是彼此的劫，合起來愛情就是一種命劫。你看看有的人，娶錯了人，或者嫁錯了人，結果就把自己一生的幸福都葬送了，這還是命劫輕的。命劫嚴重的，甚至弄得家破人亡。”林若寒說道。
林若寒說完之後，鄒若雅問道：“哪有什麼依據能證明命劫的存在呢？”
“小姨，對於你這個問題，我國古代的一些文化大師就對劫數的存在作出了理解。例如，五代的齊己在《勉送吳國三五新戒歸》詩中寫道：‘法王遺製付仁王，難得難持劫數長。’《敦煌變文集·佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文》：‘個個延經刼數，日日不離寳樹。’”
張其金在說完之後，停頓了一下又接著說道：“元朝的無名氏在《馮玉蘭》第三折中寫道：‘那兩個船家是將錢覓到，也都在刦數裡不能逃。’
“《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》寫道：‘襄刼七十七萬七千七百年，釋教已儘，此是刼數。’
“清朝的魏源在《聖武記》卷九中寫道：‘如蝗蝻非人力所能捕儘，惟委於刧數之未完。’
“清代的紀昀在《閱微草堂筆記·槐西雜誌一》寫道：‘述流寇事頗悉，相與歎劫數難移。’
“現代的魯迅在《中國小說史略》第十八篇中寫道：‘封國以報功臣，封神以妥功鬼，而人神之死，則委之於劫數。’”