當丁衝到達昭通的第一天，他就覺得他的夢想徹底被現實擊碎了。
另外一方麵，丁衝作為一個中國人，他自然是希望中國武術有傳播世界的那一天。
張其金想了一下，回答道：“是丁衝老師根據我的身體素質策劃的體能訓練，他知道我這種體質沒必要進行全天訓練。隻要在早上他教一些適合我的體質的訓練就行了。丁老師曾經對我這樣說過：雖然他對於教我的所謂的詠春拳並沒有抱什麼希望，但是如果我想要學習一點古武的話，那也是可以的，至少古武在下盤馬步方麵，確實非常的不錯。雖然拳擊不用腳，但是步伐穩定同樣非常的重要。”
“原來是這樣？”袁心怡講到這裡，說道：“哪我現在繼續給你講解《金剛經》吧！”
“好呀！”
袁心怡說：“上次我給你講了《金剛經》的心的相對論。我今天接著就給你講《金剛經》中的人生觀。我們已經知道，《金剛經》發起是緣於一句提問：如果有人下決心修行無上菩提，應當怎樣修行？不修佛的人可能會問：為什麼要修行，又為什麼要修行無上菩提，還要發很大的誓願？這就是《金剛經》中所涉及的‘人生觀’問題了。”
“這我知道，當年釋迦牟尼貴為俗世的王子，按常理來說，他應該天天幸福、快樂，為什麼會出家修行呢？這牽扯到幸福的標準問題，幸福與否，就像魚兒飲水，冷暖自知。每個人的幸福標準取決於各人的‘人生觀’。所謂人生觀，就是我們對人生形成的基本看法和生活態度。釋迦牟尼貴為王子，但看到生老病死，聽見歎息哀號，自己卻想不出徹底解決的辦法，痛苦的情感不由得湧上心頭。釋迦牟尼出家修行，也正是要立誌找一個永遠解脫痛苦的方法，不僅為自己，也為天下蒼生。”張其金說道。
袁心怡看了張其金一眼，繼續說道：“佛經中常提的一句箴言就是‘人生是苦’。佛教說苦，不是消極厭世，而是為了解脫痛苦，化苦為樂。所以佛法修行的實質，就是怎樣正確對待痛苦，消除產生痛苦的根源。這一目的，釋迦牟尼經過艱苦修行，終於在菩提樹下證悟實現。這種大智慧境界被稱為‘無上菩提’，它超越所有狹隘、有限的對象，將個體生命與無限宇宙互相融通，斬除了煩惱、痛苦的根源。而《金剛經》正是佛向眾生介紹修行‘無上菩提’的心得。”
“你這就是要告訴我，一個人隻要確定了最高目標，具體的修行就有了實踐原則，為了達到佛的境界，《金剛經》勸令眾生學習菩薩的精神，入世普度眾生。普度眾生既是利益他人，也是利益自己。越是利益他人，就越否定‘自我’、‘小我’，但同時卻是對‘無我’、超越自我的逐步肯定。隻有不斷的積累這種善行，才會越來越接近圓滿。‘自我’、‘小我’是私欲橫生的不安心狀態，經常會莫名其妙的催生煩惱；而‘無我’、‘超我’卻是‘以不變應萬變’的一種穩定的心態，能夠做到‘不以物喜，不以己悲’。”張其金看著袁心怡說道。
“是的，你很有佛性。”袁心怡在誇獎了張其金後，接著說：“雖然真正成佛的並不多見，但能夠發願修行‘無上菩提’就足以改變人生的際遇。例如做事會漸趨專注；待人接物變得心平氣和；還可以使人生不再隨波逐流，在世俗的名利追求中能夠主導自己、知足常樂。”
袁心怡提高聲音繼續說道：“總之，《金剛經》教人立誌追求幸福，但對‘自我’不可以執著。最簡單的人生法則就是：‘眾善奉行，諸惡莫做’。”
張其金聽了之後，陷入沉思之中，當他正要問袁心怡一個問題的時候，袁心怡卻對他說：“今天就給你講到這裡吧！明天我在給你講《金剛經》與世俗世界吧！”
“好吧！”張其金接著就站了起來，跟袁心怡說了聲“拜拜”，轉身就離開了她家。
就在張其金要走出樓道的時候，隻見袁心怡又追了出來，對他淺淺一笑，接著問道：“昨天你去學校上課了嗎？”
“昨天？”張其金先是一怔，然後才恍然大悟地想起，原來昨天在分彆的時候，他跟袁心怡說“學校見”，可昨天壓根就不上課，是星期天。
當即他笑了起來，“我忘記昨天是星期天了。”
袁心怡雙手交叉放在背後，腳尖微微抵著地麵，走了幾步，說道：“那個……我們今天學校見了。”
“嗯，我們今天學校見了。”張其金說道。
“好啊，學校見了，你走吧！”
袁心怡說完，就轉身回到了屋裡，感情她追下來，就是問張其金到底昨天去沒去學校了