當他一出現在後操場上，袁心怡就走了過來，問道：“你這麼快就問完了。”
“我敲了我們班主任家的門好久，都沒人開門，可能是昨天晚上王老師沒住學校，回家去了。”張其金說。
“那也好。”袁心怡看著她說，“要不把今天的功課補上。”
“什麼功課？”張其金迷茫地看著袁心怡說。
“給你講解《金剛經》呀！”
“也好，”張其金看了袁心怡一眼說：“隻要不影響你就行，正好我也可以在這裡等物理老師。”
“哪我們開始吧！”袁心怡說。
“嗯！”
“上次我們講了《金剛經》的人生觀，今天我給你講超時空的‘一合相’，也就是在微塵世界中見大千世界。”袁心怡講到這裡，稍作停頓，接著說道：“感官所知的相，是不可以用言語來講解說明的。但是那些凡夫俗子們卻以為講說分明了才穩妥。而且還要把自己所講的說話小心翼翼地供奉起來，執著下去。所以，如來佛祖所講的東西儘管不多，卻又成了眾生成道的真正障礙了。”
“那麼，碎為微塵又如何理解呢？”張其金問。
“對於這個問題應該這樣來理解。”袁心怡接著說，“佛教的世界觀其實是很有前瞻性的，不知道佛祖的思維是如何想到世界是有微塵構成的。碎為微塵並不是說爆炸了，而是讓眾人用分析法把整個世界都解成微塵顆粒。這樣一種思維下，萬事萬物就都成了微塵聚合的產物，就沒有什麼獨立的屬性了，所以各種相都能夠被消解，都是不牢靠的存在。須菩提明白，這世界由很多微塵組成，但這並不是最終的分解，微塵中還有微塵，整個物質界都來自地、火、水、風四大元素的組合，所以微塵隻不過叫做微塵罷了，並不是終極形態。當然並不是說物質界最後其實什麼也沒有，主要還是精神產生的幻覺，隻是萬事萬物都能追溯到從哪裡來的真理，而大家不要把眼光局限於當下。”袁心怡侃侃而談道。
“哪按照你這樣的理解，綜合起來就可以稱之為合為大千了。”張其金說道。
“對，以微塵為媒介來思考，三千大千世界雖然叫做三千大千世界，其實也不過是一大堆灰而已。大世界能分解成微塵，微塵也能夠合成大千世界，兩者在本質上是一體的。但是這個本質就無法分解了，它既是微塵，也是大千世界，叫做‘一合相’。‘一合相’是真理，是真實存在，是實有的。但是這個東西又不能被眾生準確地把握，眾人所知的、所講的‘一合相’並不是真正的‘一合相’，因為真理是無法用言語講說的。”
“我明白了，就是無論是微塵世界還是大千世界，都是五蘊假合，都不是實有。世間的人總想執著大大小小的事物，但是事過境遷，你身邊的一切都在發生變化，大到地球、宇宙，小到細胞、毛孔。包括人心，都是在變化。”張其金說。
“所以，張其金，你要記住，要執著無常的事物為實有，隻會徒增煩惱，就像誇父追日，隻會自己把自己累死在路上。如果安住真心，‘冬天穿棉襖，夏天戴草帽’，就會與真理同來同去，快樂無比了。”
“哪如何安住真心呢？”張其金問道。
“凡夫俗子之所以不能擺脫煩惱，就因為是對紅塵中的各種誘惑過於貪執、迷戀，如果能夠不執著，那是大智慧。而布施濟人則是基於慈悲之心。沒有慈悲之心，就發不了入世度眾生的大誓願；而沒有大智慧，即使發了誓願也救不了眾生，甚至會把自己淹沒在滾滾紅塵之中。每個人的心中，都有清淨的佛性，都有佛一樣無量的智慧。啟發佛性的手段是要儘可能的縮小自己，放大胸襟，包容一切，尊重萬物。不以自己為中心主宰，就是般若智慧；反之，則是作繭自縛。佛之所以為佛，是因為自性清淨。佛土之所以莊嚴，也是因為清淨無垢。佛、菩薩因為清淨才是佛、菩薩，若是執著於表麵的假相，那便生生世世都在苦海裡掙紮，永遠也解脫不開命運煩擾。”袁心怡娓娓說道