此時的張其金，跑在省耕公司的環形跑道上，每隔一段時間，他就在王陽明的指點下，發出“吼哈”的聲音。
在他跑了一段時間後，他又像往常一樣，向花果山跑去，在花果山鍛煉完，跟丁老爺子和蓋萬坤告彆後，他就向袁心怡家的方向跑去。
到了袁心怡家後，他給她父親在紮完針灸後，接著就讓袁心怡給他講解佛學經典。
這種生活習慣，好像已經形成了一種固定模式，他每天都得按照這個流程走一遍。
回到家後，龍薇已經起來了，並從梧桐雨咖啡店給他把早點都帶來了。
張其金在洗漱完，吃了早點後，他就和龍薇去了學校。
張其金一進入學校，他就往後操場走去。
在到後操場去的路上，他卻碰到了林紫妍。
林紫妍自從與張其金談過《易經》之後，對張其金也改變了看法，對他也變得親切了很多。
張其金一見到林紫妍，突然想起了一個《易經》的問題，他就向林紫妍問道：“林紫妍同學，哪天我聽你對《易經》的講解後，我有一個問題一直不明白，就是一陰一陽謂之道說的是什麼？”
林紫妍說：“《易經》的《係辭》中說：‘一陰一陽之謂道。’陰陽是我國古代哲學的重要思想之一，也是《易經》的總體哲學思想。《易經》認為整個世界是在陰陽兩種相反相成的力量的互相作用下不斷運動、變化、生成、更新的。它的表現為氣，陽氣上升，陰氣下降，陰陽互動，和諧統一。”
“你這麼說，我倒是想起了，陰陽是《易經》卦象的核心。因為《易經》的卦象就建立在陰、陽二爻兩個符號的基礎上。這兩個符號按照陰陽二氣消長的規律，經過排列組合而成為八卦。八卦的構成與排列，就體現了陰陽互動、對立統一的思想。八卦又經過重疊排列組合而為六十四卦，陰陽就是其核心。”張其金說。
“是的，你所說的陰陽隻是事物的兩個方麵。在《易經》中，除了卦本義上的一陰一陽。《易經》還將陰陽當成事物的性質及其變化的法則，它把許多具體的事物的包括自然的和社會的事物都賦予了陰陽的涵義。從自然現象看，它以天為陽，以地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；明為陽，暗為陰；晝為陽，夜為陰。《係辭》中指出：‘天尊地卑，乾坤定矣。……日月運行，一寒一暑。’‘廣大配天地，變通配四時。陰陽之義配日月，易簡之善配至德，’‘乾，陽物也；坤，陰物也。’從社會現象方麵看，它又以男為陽，以女為陰；以君為陽，以民為陰；以君子為陽，以小人為陰。所以它講‘乾道成男，坤道成女’；‘陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。’此外，它還對自然和社會中共有的現象也以陰陽來解釋，並賦予其陰陽的涵義。如剛柔、健順、進退、劈開、伸展、貴賤、高低，它認為都是一陰一陽。從這個角度看，《易經》認為，無論是社會生活，還是自然現象，都存在著對立麵，而這個對立就是陰陽。”
林紫妍講到這裡，看了張其金一眼接著說道：“值得指出的是，陰陽在《易經》中作為一種實體的觀點，在秦漢時期不僅廣為流傳，而且得到了發展，並成為當時自然科學重要的指導思想。如東漢時期著名的天文學家張衡的宇宙理論就體現了陰陽與氣化相結合的思想，而這一思想則代表了當時自然科學界思想的主流。”
“哪《易經》還說天地以‘生’為‘德’又講的是什麼呢？”張其金問道。
“《易經》所說的天地以‘生’為‘德’講述的就是生成的問題，其中還賦予了天地以某種道德的意義。它說明在自然界的本身變化生成中有一種有序化的秩序，這種有秩序包涵著生命的目的性，而天地間的萬物都是由天地即自然界給予的，這種生生不息，天地造化就是自然界的本來麵目。”
“這就是說，‘易’就是‘生生’，而‘生生’則是一個連續不斷的生成過程，沒有一刻停息，它並沒有由一個‘主宰者’來創造生命，而是由自然界本身來不斷地生成，不斷地創造，而天地本來就是這個樣子，以‘生生’為基本的存在方式。這不正是說了一個變化道理嗎？”張其金說道。
“是的，《易經》不僅有常變之名，而且有常變之實。《係辭》說：‘《易》之為書也，不可遠，道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。’事物有變就有常有常就有變，而《易經》就在這種‘變動不居’中顯示了恒常通久的不變法則，又在這種恒常通久中表現了‘唯變所適’的可變規律，而這種規律也是所謂的‘天行’，即天道運行的規律。”林紫妍說道。
“看來，任何事情變化都遵循著各自的運行規律。”張其金感歎地說道。
“這也不是你我現在才有的觀念。”林紫妍看了張其金一眼說道：“古人認為世間萬物都在變，唯有天道規律是不變的，這種天道規律永恒不變的最高表現就是天上地下，陽尊陰卑。所以事物變化必須遵循天道運行的規律，體現尊卑長幼的秩序，這種變化規律也是《易經》成卦的根本原則。所以《易經》認為既然世間萬物都是變化著的，隻有天道規律本身不變，那麼人就應該效法天道，不違天逆常，順時適變，如此才可以保持長久。”
林紫妍講到這裡的時候，她低聲對張其金說道：“學習委員袁心蕊來了，我不能跟你多講了，我得離開了。”林紫妍說完，還沒等張其金作出反應，她就匆忙地離開了