<b>最新網址：【玄奘可能是曆史上第一個真正“師夷長技以製夷”的人物。
曲女城論佛之後大乘佛教尊玄奘為得到大正道的天人，稱大乘天；小乘佛教尊玄奘為獲得解脫的天人，稱解脫天。
那爛陀寺內部認為玄奘精通佛教經典中之經、律、論三藏，尊三藏法師之號，因其為唐人，亦稱唐三藏，當時天竺僅九名三藏法師。
東歸大唐前，玄奘的老師戒賢三藏已經百歲左右，他很希望玄奘能夠繼承他的位置，任職那爛陀寺的CEO，但玄奘執意歸國，當時那爛陀寺的僧人都來勸玄奘。
“印度者，佛生之處……巡遊禮讚，足豫平生……又支na國者，蔑戾車地，輕人賤法……亦焉足念哉！”
其中意思很清楚，印度乃是佛國，彆人來這裡都不願意走，您怎麼反而想要回去呢？
此時的支na一詞暫無貶義，有貶義的是蔑戾車，這個詞在梵語中意為野蠻惡人，稱唐為輕人賤法。
玄奘的回答中，對印度的佛法持肯定態度，對僧人們的偏見持否定態度，並最後感歎：
並轡長途，未可知也，豈得稱佛不往，遂可輕哉！
大概意思就是咱走著瞧吧，以後說不定誰比誰強呢。豈能因為說那裡沒有佛法就輕視呢？
玄奘貞觀十九年歸國，此時他義兄麴文泰剛被滅四年，正在努力經營西域的二鳳迅速把握到了玄奘的重要性。
於是被接到長安的玄奘接到了第一個任務，將沿途所見風土人情全部記錄下來，最終成書《大唐西域記》。
這本書籍詳細介紹了西域的地理情況以及人文風俗，書中玄奘幾乎沒有提及過自己，沿途所見所聞全部秉客觀記錄，沒有絲毫感情色彩。
公元646年《大唐西域記》成書，657年曾經招待過玄奘，並派兵護送他去印度的西突厥被滅，唐軍往西，再無敵手。
所以合理懷疑一下，二鳳拿到這本書非常高興，轉手就送去了唐軍的參謀部，列為了經略西域必讀書籍。
比較有意思的是在這本書中，玄奘將這個世界分為了四主：
東部人主之國，仁義昭明，風俗機變，說的是大唐，很明顯。
南部象主之國，多習異術，能清心釋累，這個異術說的便是佛法了，也是玄奘去印度的目的，取其國文明精髓，點綴盛唐。
西部寶主之國，人無禮義。惟重財賄，多產寶貝。這個位置說的應該是三世紀安息滅亡之後，三世紀之光、萬王之王阿爾達希爾建立的波斯帝國薩珊王朝。
北部馬主之國，人則獷暴，其地寒勁宜馬，地理上來說應該就是西突厥，滅國於玄奘歸國後第十年。
《大唐西域記》全書由玄奘口述，辯機撰寫，辯機和尚因此名噪一時，後來與房玄齡兒媳高陽公主私通，被二鳳腰斬。
到了我們現代，印度因為經曆了一次次的被征服，其民不知其史，《大唐西域記》就成了研究印度史的最權威的資料。
百年前殖民印度的英國人發出過感歎：中世紀的印度曆史漆黑一片，玄奘是唯一的亮光。
印度的諸多遺跡，包括最重要的那爛陀寺的遺跡都是根據《大唐西域記》的記錄挖掘出來了。
以及印度國徽的四隻獅子是來源於孔雀王朝阿育王石柱頂端的石刻，而這個石柱也是根據《大唐西域記》記載挖掘出來的。
當年的玄奘大師可能怎麼都想不到，當初隨口所言的一句“並轡長途，未可知也”，竟在一千多年後成為了現實。】
仔細看著光幕上三位僧人的記錄，一位在亂世時一去不複返，這個眾人倒是還能理解一點，畢竟彼時亂世，難於自保，安享僧人的天竺樂土不失為一個選擇。
而第二位則就讓貞觀君臣有點意見了。
“若以印度為正，那將置中原、中華、中夏、中國於何處？其心可誅！”
魏征最為言辭激烈：
“何為正？中也。若有此言，則彼輩之中國乃是印度，而非華夏，此乃背德忘祖之言！”
此刻魏征深刻明白了什麼叫做精神印度僧，並且打從心底嫌棄不已。
既然以印度為中國，何苦留在大唐？西域儘通，大可仿佛教先賢身奔印度，何苦在華夏發此貶損國格之言？
至於後麵稱唐為蔑戾車的言論則更是讓貞觀君臣皺眉。
“這印度，真是不識好歹！”
李世民心中還裝著武後啦、奪位啦等事情，此時心情差得很，當即發作，暴跳如雷：
“番邦蕞爾，夜郎自大！以種姓奴民還敢稱我唐輕人賤法？”
“被連番征服十一次還敢以中國自居？武功無分毫，膽氣無半分，遲早要汝等好看！”
此時反而需要貞觀君臣來拉勸他們陛下了，畢竟再這麼罵下去，他們很擔心陛下的頭風之疾再次發作。
不過心底也是對這印度半分好感也無，畢竟光幕中的後輩也說了，後世立國之後這印度又賊心不死主動挑事兒，還是被收拾了一頓才又安生一段時間。