<b>最新網址：八月初五的頡河畔營地，劉承宗再一次翻開王徵的《奇器圖說》，從序言看起。
這套書，舅舅去年給他拿來三卷，因為《資治通鑒》沒有讀完，一直沒有時間看。
即使到今日，那套一直帶在身邊的《資治通鑒》仍然沒讀完，但他覺得必須到了要看一看這三卷書的時候了。
儘管早就做了打算，想在青海湖某一處安身之所，但翻過隴山之前，劉承宗都沒有認真考慮過，過去需要做什麼準備。
畢竟那對他來說還是太遠了，從延安到青海，兩千裡路不僅僅是兩千裡路，而意味著朝廷西軍處處城堡的重重封鎖。
直至翻過隴山，在陝西三邊五鎮的核心之初，兵馬所過之處，軍堡望風而降，才讓他心中真對西北饑軍餓卒有了清晰認識。
青海似乎變得離他沒那麼遙遠。
從固原到西寧，一千裡路，也許隻是一千裡路而已。
不僅僅他這麼想，六盤山另一邊的父親和兄長也這麼想。
而且他們也在做準備。
就在昨天，兄長傳信過來，說交給了羅汝才一個綁架道士的任務。
大哥像瘋了一樣，要和傳遍草原的番教漫天神佛打一場宗教戰爭。
但劉獅子喜歡照自己模樣鑄成真武大帝的主意。
宗教戰爭大可不必，但是戰爭，劉承宗不怕戰爭……自從黃教傳遍草原，蒙古人出息越來越小了。
曾經兵圍北京城、最有可能達成複元大業的土默特部俺答汗，成了每日禮佛的草原聖獅，把他兒子辛愛黃台吉氣得日夜扼腕歎息：老婢子有此兵，而老死沙漠，可笑也！
劉獅子覺得，若真奔著宗教戰爭這個方向走，崆峒山上的真人恐怕辦不來這樣的大事。
身兼儒釋道兵賊五門秘法的王和尚還差不多。
有朝一日兩軍對圓，雙方大將出陣，劈頭蓋臉就問：你這個佛，它正經麼？
反正大夥兒的正經程度差不多，那就用佛法對抗佛法，看誰才是真正的人間活佛。
但對劉承宗來說沒有意義，宗教本質上是一種根植民眾間的組織。
在這一點上，作為諸子百家之彙總、政治派彆失敗者的轉型，道家非常弱勢。
它是政治鬥爭失敗後的學派，在向宗教轉型中又受限於學派的世俗性，傻實在，學說本質上存在非常大的漏洞。
信了彆的教，不論上天享福還是下地轉生，都是無法在世俗驗證的東西。
偏偏道教玩個花活兒，要求長生不老。
定出個這麼高的目標，鬥嘴很難贏啊。
單論攻擊性，誰要說自己是太上老君下凡，朝廷可能都懶得搭理他；要是誰敢說自己彌勒佛轉世，看他能活幾天。
況且中原王朝在周朝就把皇天上帝的人格抹消，成為容納一切客觀規律的天。
神明，也俱從天下來，草木靈長，都可成神。
居庸關的徐達、固原的沐英，還有遍地的關帝廟，哪個曾經不是人，哪個如今不是神。
哪怕有再多的宗教學說，什麼六道輪回投胎專屬，天還在，祖先仍是在天之靈，****就在這片土地上行不通。
比起宗教這種民間組織結構，劉承宗認為大一統王朝的組織結構更為緊密，無需退求其次。
即使帶著道士，也不過是多一層防偽標誌而已。
他要乾世間最大的事。
用一支背井離鄉的孤軍，前往一塊紛爭貧瘠的土地，最終戰勝世上最強大的敵人。
宗教框架容不下這樣的夢想。
劉承宗覺得除了強悍的誌向與熱血，這中間還少點什麼。
少了這個時代土地上最優秀的知識，也少了這個王朝曾經最偉大的傳統——民間子弟八歲不就學者，罰其父兄。
他要準備一些啟蒙教材，從零開始武裝自己的夢想。
在這本書的序言裡，王徵寫下‘學原不問精粗，總期有濟於世；人亦不問中西，總期不違於天。’的字跡。
第一卷叫重解，敘述重力、比重、重心、浮力。
第二卷叫器解，敘述簡單機械的原理、構造和應用，如杠杆、斜麵、天平、滑輪、齒輪、螺旋。
第三卷記錄了五十四種機械圖說，敘述其構造與應用，如起重、引重、轉重、提水、轉磨、鋸木等機械。
書中介紹了曲柄連杆、鏈輪、行輪、齒輪係、蝸輪蝸杆、棘輪、飛輪等機構，以及人力、畜力、風力、重力的應用。
書很好，但有一定文化程度要求，小孩不容易看懂，沒讀過幾年族學的百姓，也不易理解。
周日強對劉承宗的看書、抄書行為非常不放心，每隔一倆時辰就求見一趟，看看劉承宗是不是真的在看書。
自從獅子營突然從寧州起兵攻陷鎮原，周日強再不敢對劉承宗掉以輕心，總覺得這位叛軍頭子在想儘一切辦法糊弄他。
尤其看《資治通鑒》，劉獅子越看，周日強越心慌。
不過如今看見劉承宗真的在帳中，邊看《奇器圖說》邊做讀書筆記，讓周日強大感放心，高興道：“大帥愛看西學書籍可太好了，寧州府衙有兩本書，我這就讓人給你送來。”
劉承宗敏銳地察覺到周日強對他稱呼的變化。
周日強看見叛軍頭子不務正業鑽研書籍，怕是不亞於當年明朝人瞧見俺達禮佛不複搶掠的欣慰。
他仰臉笑道：“周先生要送我什麼書？”
“徐氏《幾何原本》六卷，萬曆三十五年在京師刊印；還有一本是禁書喔。”
周日強神秘兮兮，劉承宗興趣缺缺：“《金瓶梅》我看了七八遍，西學也有這樣的？我對西洋民間故事興趣不大。”
“大帥想哪兒去了，萬曆四十年，開州舉子王英明所編《曆體略》，講西洋天文的。”
劉承宗沒說話，隻是定定看著周日強，直把周日強看得心裡發毛：“大，大帥？”
突然，劉承宗樂了。