他們把牛還回去，隻是他們覺得應該還。
當拉尊與古如的戰鬥結束，塘騎們此次出征，賺得盆滿缽滿，以多了個歪梁子的代價，人均趕著六頭牲畜回海北。
這些牲畜有力保障了他們的道德底線。
對尕馬來說，戴道子是個好人。
他此行的目的是穿過祁連山，去往衛拉特，在蒙古人那裡尋找可能的幫助。
為達成這一目的，他攜帶了兩樣精挑細選、投其所好的禮物，財貨與教法。
因為途中會經過漢人的地盤，所以戰馬與財貨獻給漢人皇帝，而最終解決他的問題，還是要靠把教法送給蒙古人。
人們求助神明的基石，是惡劣的自然環境與自身難以解決的問題。
漢地一方麵缺少這種基石，另一方麵作為多種古文明交融的中心，人們見多識廣，自有一套不斷改革的世俗觀念。
這種世俗觀念就像康區百姓篤信的苯教一樣，根深蒂固。
他們的教法在藏地康地是被廣泛接受的正道，到了漢地就會成為外道，對指導生活無法起到幫助。
但對衛拉特的蒙古人來說，惡劣的自然環境與自身難以解決的問題，那邊都有。
尕馬真正想找的人，是以調停戰爭而聞名的衛拉特盟主，和碩特部的國師汗。
至於劉承宗的軍隊，尕馬其實不希望得到其幫助。
短暫留宿海北這幾日，尕馬大概對獅子軍有了些許了解，他們不是地方政權，從東科爾到海北劃地自治，是一群掌握極端武力的流亡軍人。
毫無疑問，這在兵力上這是一支強援。
但就連朝廷都未能將勢力延伸至玉樹與昌都，劉承宗作為漢人，將來早晚還要回到漢地，即使能助他出兵一次，也無法長久保護囊謙地方。
當然那是長遠才需要考慮的事，在當下看來並不重要。
在如今，重要的事情是……尕馬囊中羞澀，雇不起一支這樣裝備精良的軍隊。
氈帳外砰砰幾聲銃響。
這些從中原來的馬隊，又開始操練他們的軍械了。
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